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价值的定义及其特性 普特南曾经说过这样的话：我不怀疑物理宇宙在一些方面是“机器”，它不是“关 心的”(虽然把它描述为“不关心的”多了一些误导)。似是，正如康德看到的，物理宇宙忽略 的东西正好是使那个宇宙对我们来说是可能的事物，或者是使我们冇可能从我们的“感官刺 激”——意图的、价值的和指称的“综合”工作——构成那个宇宙的事物。一仂话，没有价值， 我们就没有世界。虽然工具论否认这一点，但是工具论本身也是一个价值系统，尽管是一个 病态的价值系统。不管你M意还是反对这段诂之中的某些提法，但是其主旨恐怕大家都会 接受。这就是，对于人类而言，价位是无比重要的。 那么，究竟什么是价值呢？ value (价值)一iwj来ft拉丁语valere。从浏源学讲，这个浏的浏根的意义十分模糊，其意 义遍及所冇方从是好的到具有体力或勇猛。它在14世纪进入英语。可是直到19世纪， 该术语儿乎完全与经济学和政治经济学奋关，意指物的价格，或凝结在商品中的-?般的、无 差别的人类劳动。从那个世纪末开始，在新康德主义者、叔本华、尼采的哲学中，该水语的 意义扩张了。同时，以价值为研究对象的学说即价值论(value theory)或价值学(axiology) 开始得以系统发展，也荇人称其为价位科学(science of value)。广义地讲，价值泛指人们 认为是好的东西，某种因为其自身的缘故而值得估价的东四，这种东西具有人所欲求的、有 川的、奋兴趣的质。价值也是主体主观欣赏的或主体投射到客体上的东西。总之，价值包拈 所存人做出的、能够闯入个人和社会的各种类型的规范判断的广阔范昨1 (例如道徳的、政治 的、审美的、宗教的、科学的价值)。在冇关道德哲学的15中，K意义通常被理解为“值得个 人或社会想塑的行为或目标的特定方式之信念”。 中外哲学家很早就对价值做过研究。中国古代的哲人在探讨人生的理想和人的行为的评价 标准时，围绕义与利、理与欲、志勾功的关系进行的争论，即与价值密切相关。在西方古代 哲学史屮，毕达哥拉斯认为价位的木质是数；柏拉阁认为价位是理性的木质即理念；亚里士 多徳认为价值在于人的兴趣，至善足一切事物的最高价值；伊矯鸠鲁认为快乐就足价值；斯 多亚学派认为徳行冰是价值。在中世纪的神学家那里，上帝是最高的价值，一切价值都应该 逮立在上帝意志的菽础h。文艺兴和启蒙运动的社会思潮，则把过理性的生活、争取自巾 〒等、氾求人的尊严和权利视为崇高的价值。例如，休谟强调价位以人性和利己的同情心为 基础；康徳指出价位成该借助十他所谓的“绝对命令”建立在理性的基础上；边沁表明价位在 于促进敁大多数人的敁大幸福。现代作家足怎样定义价值概念的呢？人类学家兑拉兑洪(c. Kluckhohn)指1 出: 价值足一个明晰的或隐含的概念，一个具奋个人特色或群体特点的概念，一个影响从可以 得到的模式、手段和行为目的中做出选择的合乎需要的东西之概念。 社会学家福斯(D. Foss)把价值定义为：“关于对象、状况、行为和由它们——在考虑到 它们是或应当是良好的、正确的范围内——组成的整体的等级信念。”威廉斯(R. Williams) 在引川上述定义后，他本人表明价值是“合乎耑要的事态的概念，这个概念在挑选的行为中 被用来作为偏爱或选择的标准，或者作为拟议的行为或实际的行为的正当理山”。罗基奇(M. Rokcach)强调价值是“一种持久的信念”，即一种特定的行为模式(工具论的价值)或存在 的H的状态(最终的价值)，对个人或社会来说比它的对立血或相反的东两更可取。在这方 面，莫尔的概括也许比较全面。他说，价值是每一个有目的的活动中必不可少的因素。它能 够被肴作足兴趣、耑要、大然的或文化的期望、卜*意识的倾14的理性化。价值指导我们在0 标设定、选择达到H标的手段、佔计风险和不需要的结果中做出决定。正是我们的价值体系， 决定了我们计划、行动、完成和悔恨的方式。尤是，正是做出任何一类决定，不可避免地 与价值有关。康德意义上的实践理性告诉我们，价值是有目的的行为的决定因素。因此，宁 吋认为，在人类生活中，A由意忐（free will）以及价值对因果链的干预是必不讨少的虚构， 是人的特性和尊严的不可或缺的方而。 以上见解也然冇见仁见智之别，但是它们都注意到价值既是一种心理信念，也是一种行动 选择。或者说，价值渗透在心理信念和行动选择之屮。不过，这些见解似乎只是关注价值涉 及的主体方面，而有意或无意地轻视乃至无视价值涉及的客体因素。在这一点，马克思主义 者接受的定义倒是察觉到了：价值是主体和客体之间的关系的表现，在这个失系中，客体的 属性借助于它们满足主体的需要的能力估价。由于社会的主体的需要是由社会产生的，对实 在的各种物质现象和观念现象的评价作为社会上有意义的因素起作川，这使人能够U:他己 在周围世界中