《序卦》反映中国古代天文与古代哲学.doc

《序卦》反映中国古代天文与古代哲学 ? 《序卦》反映中国古代天文与古代哲学2010-02-20 10：15徐韶杉：《序卦》反映中国古代天文与古代哲学《序卦》是《周易》十翼中的一篇，是专门论述通行本《易经》卦序并揭示诸卦前后相承关系的论文。《易经》通行本卦序是流传与影响最广泛的一种卦序，是易经的重要组成部分。《系辞》曰是故君子所居而安者，《易》之序也。，提出卦序排列的现实意义。 《序卦》是建立在阴阳基础上，涵盖天地人变化规律的结构系统。 一、古天文 1、月周期 恒星月27.321 661相对于背景恒星即月球的公转周期和自转周期都是27.32天。 朔望月29.530 588相对于太阳(月相)。 地球绕太阳公转的，当月球绕地球公转一周时，地球与太阳的相对位置已发生了变化，月球绕地球转了一周，月相变化还没有完成一个周期，还得再需要一段时间才行，月相变化周期大于月球公转周期。朔望月与恒星月是不等的。 人们便于生活在实际使用过程中，取其整数。月球的公转周期和自转周期取其28天，朔望月取其30天。 2、二十八宿 A、二十八宿的宿，本是旅行过宿之意。古人认为月亮运行一周需要27天半的时间，它每天都要宿在一地，一个月就要更换28个地方，这就是二十八宿的由来背景原因之一。实际上，它也是月亮运行的坐标。月食平均每十九年28次的规律，《史记》称二十八宿为日月之舍，月食之时，正好是漆黑的时间，像日月进舍休息。根据月食选取二十八宿。若将某一周期的月食标在黄道度上，就形成了各月食点宽窄不一的现象。这就是二十八宿各宿度数由来。月食现象的出现，古人以此可推知地球地似银盘。中国约在6700年仰韶文化时，便有四象(二十八宿)天象图。 B、二十八宿不仅是月亮运行的坐标，古人用作观测日、月、五星运行坐标的二十八组恒星(或称星座)。古人观察发现恒星相互间的位置恒久不变，可以利用它们做标志来说明日、月、五星运行所到的位置。选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。它们环列在日、月、五星的四方，像日、月、五星栖宿的场所，所以称作二十八宿。二十八宿分为东、南、西、北四宫，每宫七宿，各宫分别将所属七宿连缀想象为一种动物的形象，以为是天之四灵，以正四方。东宫苍龙所属七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南宫朱雀所属七宿是：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西宫白虎所属七宿是：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；北宫玄武(龟蛇)所属七宿是：斗、牛、女、虚、危、室、壁。 C、二十八宿不仅是观察日、月、五星位置的坐标，其中有些星宿还是古人测定岁时、季节的观测对象。如初昏时参宿在正南就是春季正月，从冬季到次年的初夏，参宿都是夜空中最醒目的一个星座。心宿在正南就是夏季五月，日落时看到昴宿出现在中天，冬至到。月亮经过毕宿时雨季来临。黎明时看到女宿在南方中天的位置，便晓得初夏来临了。虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。 D、北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的。古人把这七星联系起来想象成为古代舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身，古曰魁；玉衡、开阳、摇光组成为斗柄，古曰杓。北斗七星与四季的结合，对二十八宿的形成都产生一定的影响。 二、文王八卦的由来 1、文王八卦构建简述 文王八卦的排列出于《说卦》，万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也；齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也,故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。。 虽具体交代排列在空间次序，但并没有说明如此排列的理由和推导过程。 2、先天八卦的形成《系辞传》是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。交代了先天八卦按照一分为二的方式生存。用图示表示如下： 是故易有太极，是生两仪。两仪为上图最下一层：一阴一阳； 两仪生四象。四象为上图第二层：四个图，二阴二阳； 四象生八卦。八卦为上图最上层：八个图，四阴四阳。 此先天八卦即在二维可以形成，在三维也同样可以形成。 3、说卦的八卦次序形成 《说卦传》天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。易与天地准，故能弥纶天地之道。原文后有改动，始初为天地定位，山泽通气，水火不相射，雷风相薄。。 说卦的八卦次序为先天八卦，按一阴一阳之谓道的卦的阴阳，由外至里，相对的一组卦中以先阳后阴顺序排