师说275-(精选·公开·课件).ppt

唐宋八大家 韩愈、柳宗元 欧阳修 苏洵、苏轼、苏辙 曾巩、王安石 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ “学者必有师”。 “道之所存，师之所存也。” “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。” 文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着 作者的观点，哪些句子可以表现作者的 观点？ “不拘于时”、“学于余”、“能行古 道”。 《师说》怎样体现了古文运动的理论主张？ 唐“古文运动”倡导： ①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。 ②作家面对现实，表见解，抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的批判，提出了进步的师道见解。 因此，《师说》是唐“古文”的代表作。 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借 鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了教师的职责，既概括又全面； 作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师， 不耻下问，尊重老师，奖励后学等，这些思想在 今天仍有借鉴意义。 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之 道；所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所 讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把 “士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医 乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民 的封建统治阶级的偏见。 （１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下来，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而在这一散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （２）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，是否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤 ”，是讽刺语气，感情强烈。 作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗 的肯定，也是对士大夫们“不师” 的有力批判；既针砭时弊，又通过 赞扬李蟠倡导从师。 思考探究 四读 品手法 * 韩 愈 师 说 作者简介 韩愈，字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为 “唐宋八大家”之首。 “古文”的概念是韩愈提出来的，指的是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道 ”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。 文学常识 韩愈 柳宗元 写 作 背 景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此,，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。这从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里可看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，是难能可贵的。 本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑他。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟就被赶走了。所以说，有的时候维护真理是需要很大的勇气的。 “师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属于“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章