儒家政治哲学的人格指向.PDFVIP

文化视野 ·中国政治哲学的当代反思与新探· 儒家政治哲学的人格指向 ——以君子人格为例 □朱 承 内容摘要 “理想的社会应该由什么样的人组成”，是政治哲学的核心问题之一。在思想史上， 儒家政治哲学对于这一问题有着丰富的回答。以“君子”人格为例，“君子”不仅是个体的修养指 向，更是公共生活中对人的要求，具有公共性、导向性、规范性和评价性等政治哲学意义。研究 儒家政治哲学，有必要关注理想人格观念对于儒家式公共生活的意义。 关 键 词 儒家政治哲学 理想人格 君子 作 者 朱承，上海大学哲学系教授，中国社会科学院-上海市人民政府上海研究院研究员， 华东师范大学中国现代思想文化研究所研究员。（上海 200444 ） 基金项目 国家社科基金重大项目“《诗经》与礼制研究”（16ZDA 172） 近年来，学术界有一种观点，认为儒家哲学主要 意味，而儒家政治哲学也在理想人格的设定、养成中 是从心性方面展开的，缺乏政治的维度。实际上，传 得以展开和落实。儒家认为，一个“理想”的社会，应 统儒家哲学具有充分的政治哲学意蕴，如从自然天道 该由“理想”的人组成，只有“人”能做到个体的善，公 角度论证儒家等级秩序的合理性，从通经致用的角度 共之善才能实现。在《礼记·礼运》篇里，大同理想社 推动儒家经典参与政治现实，从王道霸道的争论中讨 会的出现，其前提在于个体的“人”能落实“不独亲其 论哪一种治理方式更加具有合理性，从人性善恶的设 亲、不独子其子”等要求，个体的“人”在理想社会的构 定上寻找社会治理手段的有效性，从礼乐制度的制定 建中发挥着前提性的作用。孔子提出，“修己以安人” 中为社会生活提供规范和划定边界，从大同小康的社 “修己以安百姓”（《论语·宪问》），同样将个体的“修 会设计中描绘理想社会的可能性，等等。除了体现在 养”作为社会安定的前提。与此类似，诸如“行有不得 自然天道、通经致用、王道霸道、人性善恶、礼乐制度、 者，皆反求诸己”（《孟子·离娄上》），“天下壹是皆以修 大同小康等方面外，儒家哲学的政治哲学色彩还体现 身为本”（《礼记·大学》），“成己，仁也；成物，知也” 在对理想人格的追求上。在儒家看来，只有具备儒家 （《礼记·中庸》），等等，在儒家的经典里，都倾向于将 理想人格的人越来越多，好的政治、好的社会才是可 个体人格的修养作为良好公共生活的前提，将个体的 [1] 能的，“善人多，则朝廷正而天下治矣”。因而，往什 道德修养作为社会政治良善治理的预设。由此足见， 么方向塑造人、以什么样的品质培养人，就不仅仅是 在儒家政治哲学思想里，人格追求是其重要内容，体 道德心性的问题，更是一个社会政治的问题。在这个 现着儒家对于“理想的社会应该由什么样的人组成” 意义上，儒家的理想人格追求具有了政治哲学意义。 这一政治哲学问题的回答。 儒家政治哲学强调“内圣外王”，认为道德人格 关于儒家的理想人格，在思想史上，一般有圣人、 的成就是政治社会理想实现的前提，故而，在儒家哲 贤人、君子等诸多概念来指称。由于儒家高度的历史 学里，圣人、贤人、君子等人格话语都具有政治哲学的 主义特质，其中“圣贤”往往特别用来指称历史上具体 2018·5 123