常见的《伤寒论》六经辩证诸多探讨.pptVIP

《伤寒论》六经辨证若干问题 主讲 吴修符 教授 一、《伤寒论》六经辩证诸多探讨 一前人认识六经的问题 （一）经络说 倡导此说的代表者为宋代朱肱，他在《类证活人书》中强调“治伤寒先须识经络，不识经络，触途冥行，不知邪气之所在。”朱氏认为六经即指手足十二经脉，六经病证是由风寒侵犯经脉所引起，故应以“太阳经”、“阳明经”、“少阳经”等称之。后汪琥等亦响应此说。 （二）脏腑说 以李时珍、高学山为代表。李氏在《本草纲目》中指出：“夫寒伤营，营血内涩，不能外通于卫，卫气闭固，津液不行。然风寒之邪，皆由皮毛而入。皮毛者，肺之合也，肺主气，包罗一身，天之象也。证虽属太阳，而肺实受邪也。”高氏在《伤寒尚论辨识》中亦指出：“足太阳与手太阴同治皮毛之合，则肺部所辖之胸中，原为太阴阳气之公署。” （三）标本中气说 以张志聪、陈修园为代表的一些注家，根据《内经》六气标本中气的气化理论解释《伤寒论》中的六经。他们认为三阴三阳，六经六气，天地之间有，在人身之中亦有。无病则六气运行，上合于天，若外感风寒更以邪伤证，始则同气相求，继则从气而入寒；寒邪郁于太阳之经，邪正之争发热则是从标；太阳病不解可内陷少阴，故“中见少阴”。陈修园甚至说：“六气标本中气不明，不可以论《伤寒论》。”（《伤寒论浅注·读法》） （四）经界论 柯韵伯认为，《伤寒论》六经是“经略”之经、“经界”之经