中华文明与传统概论课讲稿教育与学术的繁荣中国.PPT

第十七则 肃宗学佛 南阳慧忠禅师被唐肃宗尊为国师。有一天，肃宗问慧忠：“我如何才能得到佛法而成佛呢？” 慧忠问：“陛下为什么要成佛？”肃宗答：“我希望像佛那样拥有至高无上的力量。”慧忠道：“陛下贵为皇帝，难道还不够吗？欲望如此难以得到满足，怎么能成佛呢？” 启示： 生命之舟载不动太多的物欲和虚荣。 第十八则 大耳觅心 印度僧人大耳号称有“他心通”，能知道别人心里想什么。唐肃宗于是让国师慧忠去试试真假。慧忠闭上眼，面带微笑：“你看老僧我心在何处？”“国师童心重，西川看龙舟。”慧忠心念一转：“现在呢？”“溪边山林下，国师戏群猴。”慧忠于是将心念全部收起，进入心无外物的禅定境界。大耳遍寻天上地下都不见，满头大汗，不知所措。慧忠笑着说：“因为我没有心迹，你到哪里去找呢？” 启示： 心定无迹，心动有踪；只要心中有杂念，别人就能发现。 第十九则 身居险地 唐代道林禅师在杭州秦望山的大松树上搭窝棚居住，人称“鸟窠和尚”。白居易出任杭州刺史，上山拜访，说：“禅师住这么高，摇摇晃晃，危险啊。”禅师答：“我看大人您比我更危险。”白居易不解：“我身为地方大员，镇守一方，有什么危险？”禅师开示道：“身陷尘事纷争，耗费心力而无法停息，如同每天在薪火上烧烤，怎会不危险呢？” 启示： 身居险境而思安慎行，危而不危也；心耽安乐而不知其危，安而不安矣。 中国哲学之禅宗马知遥201808 一、禅宗在中国的形成和发展 提到禅宗，人们自然想到“不立文字”、“直指心性”、“以心传心”、“教外别传”。 “禅”是梵文Dhyāna音译“禅那”的简称，也可意译为“静虚”或“思维修”。印度只有禅而无禅宗，所以我们可以说，禅宗是纯粹中国佛教的产物。 禅宗的产生时间大约是在南北朝时期，禅宗的形成是以六祖慧能的成名为分界点的。慧能的哲学思想主要体现在他的门徒所编的《六祖禅经》之中。 再往前追溯禅宗的历史，人们通常以“释迦拈花，迦叶微笑”作为禅宗之始。 《五灯会元》卷一有这样记录： “释尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑。释尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。” 从“灵山一会”开始，禅宗就产生了，而后以摩诃迦叶为西方禅宗初祖又详列了一个清清楚楚的谱系，一直传到28祖菩提达摩。 菩提达摩是佛教东传历史中的著名人物，可以说是禅宗在中土的真正开启者。菩提达摩到达中土后，于中岳嵩山面壁九年，确是禅宗的开源。 真正使禅宗成为中国佛教的一个重要宗派的是六祖慧能。 神秀：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。” 慧能： 心是菩提树，身为明镜台，本来无一物，何处染尘埃？” 弘忍非常欣赏慧能的偈语，“夜至三更”，说《金刚经》的妙旨给慧能听，并当即宣布把衣钵传给他，让他远走，躲过神秀一派的迫害。 由此形成佛教发展史上的“南顿北渐”、“南能北秀”。 慧能创立的禅宗，不仅与印度佛教以及中国其他佛教宗派不同，而且与旧有的各派禅学不同，它是佛教内部的一次革新。禅宗的根本特点是强调精神的领悟，提倡单刀直入的“顿悟”，它自称是“教外别传”。 其经典便是《坛经》。 意思是说众生自己本来具有的心性就是佛，要想成佛，不需向身外求，只要彻底认识到自己的本心，就可以达到佛的境界。一切修行的目的与路途只是认识本心，认识自性。 慧能宣称： “心生，种种法生；心灭，种种法灭”。 二、禅宗的基本宗旨 这种识见本心即可成佛的理论，把成佛定位到主体对自我的认识上。既客观上向人们说明人人皆可成佛，又主观上为人们提供了成佛之道，把佛从遥远的彼岸世界拉到了众生的心里。转瞬之间，一念之变，即可以入佛界。 “放下屠刀，立地成佛。” （2）“顿悟成佛”——顿悟 佛家一般都把坐禅看作是重要的修行方法，禅宗的慧能则认为，不管行、住、坐卧，只要心不散乱，就算“坐禅”。禅宗把人心佛性化，认为一切的修行不过是明自性，也即认识本心。“顿悟成佛” 顿渐之争是以慧能为代表的南禅与以神秀为代表的北禅之间的矛盾。 （3）“无念为宗”——无念 无念并不是什么念都没有，而是无妄念。 至于正念还是要有的。这正念就是般若(大智慧)，只要按般若去想问题，看人生，就能见性成佛。 无念即排除自己心中的欲念，它是明白心性和顿悟的延伸。 禅宗强调“对境无心”，“无住为本”，也就是对一切境遇不生忧乐悲喜之情，不粘不着，不尘不染，心念不起。 “时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰，不是风动，不是幡动，仁者心动。”（《坛经·顿渐第八》） 电视剧《西游记》中有这样一段，来到一座大山前，唐僧说：此山恐怕又有许多妖怪，一者遇到妖怪又要徒儿们费一番打斗，一者耽搁了咱们去灵山的路程。孙悟空说：只要心诚，灵山便