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现代科学的研究应从中国传统文化中汲取营养 　　摘要：现代科学研究应从中国传统文化中汲取营养。以《道德经》为例，主要体现在三方面：其一，“悟’’是以老子为代表的道家学派观察事物的主要方法，它为现代科学研究提供了方法论；其二，“宇宙起源说”，提供了科学思维无限遐想的空间；其三，“人神同一”思想，圈定了现代科学的终极目标。 　　关键词：中国传统文化；智慧；现代科学；启迪 　　中图分类号：G40-055　文献标识码：A　文章编号：1006-3315(2011)5-051-002 　　 　　同希腊相比，中国传统文化智慧的科学含量似乎要低很多。现代科学体系建立在西方科学体系之上，而西方科学体系寻根溯源便是古希腊，就是很有力的佐证。尽管中国传统智慧的科学成分有限，以至于被哲学智慧所湮没，但其价值不容忽视。现代科学研究应从中国传统文化中汲取营养。鉴于中国传统文化的博大精深，仅从老子《道德经》中管窥一二。 　　 　　一、“悟道”与“悟境”。提供了现代科学研究的方法论和方法 　　 　　老子《道德经》被视作是中国哲学的主根。成书于2000多年前，春秋末守藏室吏老子著，全文约五千字。以老子为代表的“道家”学派，很重视对自然的感知。譬如，他们中的一些人长期隐居山林，虽然“远离世俗”的原因不尽相同，但隐居后的境态都差不多，那就是有闲暇的时间和自由，每天在用异样目光去思考自然界的一些问题，长此下去，这些人的悟性特别强。用现代理念讲，“悟”成为了这些人研究的方法论。 　　那么，他们从哪儿开始研究呢?宇宙是人类生存的背景，也是人生戏剧的舞台，所以会从宇宙开始。当然，这里的宇宙与哲学层面的宇宙是有区别的(哲学的宇宙指的是一切存在的整体)，它更侧重于自然界。最不容忽视的是其中有些人的感知进入一种“恍惚”的状态，对自然的思考达到了“天人合一”的程度。这种“恍惚”又是一种什么状态呢?《道德经》第十四章说：“是谓无状之状，无物之象，是谓惚(忽)恍。”即没有形状的形状，没有物象的物象，这也就叫“恍惚”。第二十一章又进一步阐述：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”他的大致意思是大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。 　　在这种状态下，感知到的是事物之间的一些必然联系，即规律性的东西，这和艾尔伯特?爱因斯坦(Albert Einstein)发现相对论前的梦境有类似之处，所以带有一定的科学性。在当今这个浮躁的社会，急功近利的思想占据了科学工作者的头脑，他们缺少的一是“静心”，二是“悟性”。 　　最有价值的是，《道德经》不仅提供了“悟”的方法论，还提供了如何进入“悟境”的方法。《道德经》第十六章：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根日静，静日复命。复命日常，知常日明”。通俗的解释，尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明。在科学研究中经常有“忘我思维”和“归零思维”，道理和它差不多。 　　 　　二、“宇宙起源说”，提供了科学思维无限遐想的空间 　　 　　宇宙的起源问题，在老子的学说中也有体现。《道德经》第一章提到：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”“无”就是宇宙产生最初的状态，这种状态可以用“浑沌”来描述；而“有”，则是宇宙万物产生之后的状态。宇宙大爆炸理论(Big Bang)是天体物理学关于宇宙起源的理论，根据这一理论，推测宇宙是在大约140亿前由一个密度极大且温度极高的状态演变而来的。那么，这个密度极大且温度极高的状态又是怎么来的?没有给出答案。“有物混成。先天地生”(《道德经》第二十五章)“天下万物生于有，有生于无(《道德经》第四十章)”，进一步解释了这一问题。由于中国哲学家表达自己的思想方式往往“暗示”多于“明述”，我们只能推测：这种状态就是无。宇宙膨胀到一定限度就会收缩，收缩到一定程度达到“无极”，这种样态可能看不到，但它隐含着巨大的能量。如果和《易传》中提到的“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，和《道德经》第四十二章“道生一，一生二；二生三，三生万物”联系在一起就把宇宙的演变过程清晰化，即宇宙存在于“无极到有极”交替变换之中，“有”的演变过程其实是一个“2的N次方”的数学模型：