婚姻家庭与人生礼仪.ppt

第六讲 婚姻家庭和人生礼仪 白裤瑶族的陀螺节 荔波瑶族的凿壁谈婚 “抓周”----第一个生日 午饭前，在炕上要放置许多东西。这些东西中，有书籍、笔、剪子、尺子、面包、苹果、皮球等。这些物品摆好后，要把孩子抱过去，一家人围拢来，让孩子在炕上爬，看他在炕上从一大堆物品中抓什么东西。 1、书：会读书，适合做学者、专家 2、笔墨：会成为作家、画家 3、印章：有权势，会做大官 4、算盘/计算器：会当商人、会计师，适合从商 5、钱币：将来会很富有 6、鸡腿：有福气，表示一生将不愁吃穿 7、尺：将来可成为设计师、建筑师 8、葱：代表聪明 9、蒜：代表善于计算 10、芹菜：代表勤劳 11、稻草：适合农事工作 12、刀剑：能当军官、警察 14、听筒：适合医护工作 第三节 亲族称谓与姓名 一、亲族称谓 亲族的涵义，与人们通常所说的亲属、亲戚基本一样，只是从范围上有大小不同。亲族指的范围大，而人们通常所接触的亲属范围小，因而所理解的“亲属”范围也就小。 亲族称谓 亲族集团是由血缘关系发展起来的血亲及其配偶加姻缘关系发展成的姻戚及其配偶的总和。亲族的范围是以本人为基准，垂直向上推衍直系长辈四代，向下推衍直系晚辈四代，构成直系血亲。即自高祖父至玄孙的九代直系亲属。这就是人们通常说的“九族”或“九亲”。直系亲属以外的旁系血亲，按关系的远近，序列如下： 第一旁系血亲：本人兄弟姊妹及其下三代子孙； 第二旁系血亲：父兄弟姊妹及其下三代子孙； 第三旁系血亲：祖父兄弟姊妹及其下三代子孙； 第四旁系血亲：曾祖父兄弟姊妹及其下三代子孙。这是以父方记述。 母方同例，仍以本人为基准推衍母方直系长辈及其有限后代。本人配偶的直系长辈(至高祖父母)晚辈(至玄孙)血亲，也是本人的直系姻亲。本人旁系血亲的配偶，都是旁系姻亲；本人配偶的旁系血亲都是本人的旁系姻亲。以本人为基准向上、向下推衍的四代，都在“五服”以内。 亲族称谓 亲族称谓，是以本人为中心，确定亲族成员和本人关系的名称。它是根据各代婚姻关系构成的男女双方血缘关系排列的亲族次序确定的。在世界范围内，亲族称谓有两种方法： 一种是类分法，只标明辈分，而不分亲族是父系的或母系的，是旁系的或直系的，是年龄大或小(兄弟姊妹的排列顺序)； 一种是叙述法，父系母系、直系旁系、尊卑辈分，长幼顺序皆标明。 1、不标明父方母方(夫方妻方)的称谓法。 部分佤族把父母双方的哥哥都称“伯”，父母双方的弟弟都称“根尼阿木”，父母双方的姐姐都称“麻添”，父母双方的妹妹都称“麻尼阿木”；把祖父和外祖父都称“大”，祖母外祖母都称“亚”；有的把伯父、姨父都称“庚顶”，把伯母、姨母都称“麦顶”。这是古代血缘、亚血缘家族的遗俗在称谓上的反映。永宁纳西族称母亲与舅母一律为“爱梅”；称舅父与父亲—律为“阿乌”。这种称谓反映了古代血缘家族兄弟姊妹婚配的特点，也反映了当地摩梭人的母系家族亲族制度。 2、只区分姑舅亲，其余则采取类分的称谓法。 澜沧拉祜族称伯、叔、姨父都是“阿帕”；称姑父为“阿尤帕”，舅父为“吴直”；舅母、姑母为“阿尤”，伯母、婶母、姨母一律为“阿梅”。西盟马散佤族称舅父、姨父、岳父都是“报”，舅母、姨母、岳母都是“莫”；称姑父、姑母、伯父、伯母一律为“亭”；兄与妻表兄为“艾即”、弟弟与姨表弟为“泡务”；姐姐与姨表姐为“欧”、妹妹与姨表妹为“阿尼恩”；把姨侄儿、儿子称为“官”，姨侄女和女儿称为“筻”。怒江怒族称父、伯、叔、姨父都是“奥朴”，母、伯母、婶母、姨母都是“奥米”。这些是母系家族制亲族称谓的特点。 3、从不同性别发出不同称谓的方法。 西双版纳傣族子称父为“波布”，女称父为“波陶”；子称母为“咪亚”，女称母为“咪陶”；孙称祖父为“波布满”，孙女称祖父为“波陶满”；孙称祖母为“咪亚满”，孙女称祖母则为“咪陶满”。这是当地从妻居婚俗的遗风，是丈夫在妻家要随妻同样称谓，而在自家则另有称谓名。 此外，有少数兄弟民族因为在称谓用语上划分不够细致，所以在交往中就采取以已有的称谓来类推描述介绍，如拉祜族的一些地区没有“姑表妹夫”一词，就只好说：“我父亲的妹妹的女儿的丈夫”。当与汉族交往时，就可以直接说是“我的姑表妹夫”了。 二、姓名 姓名是标志社会结构中的一种血缘关系和区别个人的标志符号。姓名是姓与名两部分的组合，姓一般是继承的，并为家族成员所共有，一般与名或字连用。五千多年前，中国便开始采用世袭姓氏。 姓氏是姓与氏的合称，用以标志家族系统。在我国先秦时代，姓与氏有严格区别，男称氏，女称姓；氏别贵贱，姓主婚姻。贱者有名无氏，同姓百世不婚。姓源于母系社会，是为了实行氏族外婚的需要。氏源于父系社会，是随私有制的出现而产生的。秦汉以后，姓氏混一，不再区别。 在我国历史上出现过的5000多个姓氏中，约有2000多个来自