近20年海峡两岸清代女性红楼接受的研究评述.doc

近20年海峡两岸清代女性红楼接受的研究评述 　　[摘要]清代女性的红楼接受在题咏、绘画、戏曲、续书几个方面都有所体现，但最突出的是题咏，对清代女性红楼接受的研究应以题咏为主，结合其他现象进行互动探讨。同时，与主流的男性社会相比，清代女性的红楼接受在文化、家庭、性别等方面所体现的特点更为明显和复杂，相关的研究也应该结合这些特点，并适当运用接受理论、性别理论、互文性批评、跨文化研究等方法。这样才能通过其间多重的互动对话关系，整理出清代女性红楼接受的全景式表现，探析清代女性在整个《红楼梦》接受史上的历史定位与文学，文化价值，并进一步掌握清代中后期女性的生活、交游与创作的文化生态。 　　[关键词]清代　《红楼梦》　接受史　女性 　　[中图分类号]I207.411　[文献标识码]A　[文章编号]1000－7326(2009)08－0135－08 　　 　　一、前言 　　 　　“接受”(reception)、“接受美学”(aesthetics of reception)或“接受史”(the history of literary recep-tion)的概念与方法，自上世纪80年代初起便在包括大陆与台湾在内的中文学术界广泛流行。此概念虽然是舶来品，但中国古代却不乏相类的现象。张隆溪在《文艺研究》1983年第4期发表的论文《诗无达诂》便将“诗无达诂”与“接受美学”对等起来。事实上，钱锺书的《谈艺录》补订本(北京：中华书局1984年版)也就是将“诗无达诂”与“接受美学”互为阐释。因此，“接受”(包括“接受美学”或“接受史”――下同)的概念与方法，很快就被运用于中国古代文学研究之中，海峡两岸红学界运用此类概念进行研究的著述亦日见增多。 　　清代主流社会对《红楼梦》的接受(下文简称为“红楼接受”)几乎是与《红楼梦》的面世同时进行；而清代女性对《红楼梦》的接受亦是随之而来。毋庸讳言，跟清代主流(男性)社会相比较，清代女性的红楼接受现象毕竟没那么显著，基本上是集中体现在红楼题咏方面，其他如红楼绘画、续书、戏曲，目前所存者甚为少见。尽管如此，红楼接受在清代女性社会与文学创作中所产生的影响却是不可忽视的。然而，或许因清代女性的红楼接受现象不够显著，学术界的相关研究也一直颇为不活跃，直到上世纪90年代之后，海峡两岸红学界才不约而同对这一领域展开讨论。大体上说，有关讨论除了涵盖面较广泛的专论外，亦集中在题咏、绘画、续书、戏曲四个方面。据此，本文择其间有代表性者(史料及具特殊意义的论著不受此时间限制)进行评述，并由此对若干议题作进一步申论。 　　 　　二、清代女性红楼接受专论 　　 　　所谓“专论”，指从较宽泛的角度，对清代女性的红楼接受现象进行专门探讨的论文。这类专门讨论清代女性红楼接受的论文颇为匮乏，大抵只有如下几篇。 　　吴静盈的《清代闺阁红学初探――以西林春、周绮为对象》(台北《文与哲》第6期[2005年])认为，在红学世界里，以“闺阁”身份体验红楼精神并诉诸笔墨者自当不少。因此，该文从闺阁的角度出发。择取西林春与周绮二才女为对象，探讨清代闺秀的阅读反应。结果显示，作为满清贵族的西林春远比身为汉人文士妻的周绮有更多发挥的空间及女性意识。但同具才女特质的她们，在阅读红楼之后，均以其纤敏的心思与审美的眼光缔造出迥异于传统文士的闺阁红学。吴艳玲的《清后期女性文学创作题材与(红楼梦)的影响》(北京《红楼梦学刊》2006年第5辑)则认为，清后期之所以成为女性文学史上小说、戏曲和诗词创作的丰收期，与《红楼梦》丰富的文本内容有莫大关联。受到《红楼梦》创作原则的影响，顾春等女性小说家把艺术创作的镜头对准了自己身边的世界；吴兰征等女性戏曲家把艺术描写的重心转入到对人物内心世界的描摹；在《红楼梦》诗性文本及其带有浓厚女性意识诗词的影响下，清后期女性诗词的创作在题材开掘上也取得了诸多进展。詹颂的《论清代女性的(红楼梦)评论》(北京《红楼梦学刊》2006年第6辑)专注于对清代女性题咏《红楼梦》的诗词作品、讨论《红楼梦》的书启，以及《红楼梦》续书所作的序等进行研究，探讨女性评红活动的特征及其所论析的问题，并进而指出清代女性的《红楼梦》评论是女性文学批评的新创获。刘舒曼的《应是笔记》(北京《红楼梦学刊》2008年第2辑)则指出，清代的《画舫》与《红楼梦》之间有着千丝万缕的联系。从《画舫》笔记所载录清代苏州与南京画舫女子阅读、品评《红楼梦》的资料，可窥见《红楼梦》在清代中期社会各阶层受欢迎的程度。作者并且从“种情人”与“传情笔”的理想，以及由色悟空的书写策略两个方面，考察了《画舫》笔记与《红楼梦》之间的接受关系。 　　上述论文，大抵以“接受”(过程与方式)为聚焦，以文化／历史为探讨场域，将红学研究与性别研究勾连起来。在清代女性红楼接受研究普遍不受重视的