试论“东亚朝贡的体系”.docVIP

试论“东亚朝贡的体系” 　　摘 要：东亚是世界历史上最早“一体化”的区域，东亚朝贡体系可以说是历史上最早的“共同体”。对东亚朝贡体系的内容、理念及其实质进行分析，以期对东亚朝贡体系有一个总体把握，得出“一”与“和”的理念对当今东亚共同体的构建有着重要的借鉴意义。 　　关键词：共同体；东亚；朝贡体系 　　中图分类号：K31 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）17-0009-02 　　东亚是世界历史上最早“一体化”的区域，朝贡体系自公元前3世纪中国汉代就开始确立，它是以中国中原帝国为主要核心的东亚地区的“共同体”。到了明朝达到鼎盛，直到19世纪末期鸦片战争以后崩溃解体，朝贡体系作为近代以前等级制网状政治秩序是以中国为中心，与其他周边国家形成“中心――边缘”层次为结构的。同时它是以受中国影响的东亚朝贡各国向中国朝贡和中原帝国对各朝贡国的承认与册封为主要内容的。 　　一、“朝贡体系”的主要内容 　　“东亚朝贡秩序的理论基础是五服论，其制度基础是西周的宗法人伦制，在宗法人伦制基础上生长出的、统治中国几千年的儒家文化则是维系东亚国际秩序的纽带”[1]28。其主要内容具体体现在以下几个方面。 　　（一）政治方面 　　近代以前，中国与其周边国家形成的“中心―边缘”结构的朝贡体系，实际上是中国内政的向外延伸，将中央与地方的统治关系按照“五服”理论，依照远近亲疏的关系扩大到中华外围的四边，形成同心圆式的一种体系。“五服之中，甸、侯、宾三服大体相当于王畿与诸侯的领地，也就是所谓的‘华夏’，而要、荒二服，则是‘蛮夷’、‘戎狄’的范围”[2]。同心圆主要有三个层次，其核心层是中央、地方的朝贡关系，中间层为中央与周边少数民族、蛮夷的朝贡关系，而最外层则是中央王朝与其朝贡国的关系。朝贡体系正是通过“五服”理论将中国内政由内而外延伸发展。在这种体系下，“天子”为核心，是最高权威，各国统治者接受中国承认并加以册封，以进贡、晋见为主要形式体现双边关系，同时，周边国家承认中国皇帝的正统性以上天的旨意来支配人类。“在朝贡体系中，各朝贡国家对中国皇帝的朝贡是为维持世界秩序，融入由皇帝连接的宇宙和文明社会的秩序的必要仪式”[3]。通过朝贡体系，中国统治者弘扬了“天朝”权威，树立了正统意识，形成了“万邦臣服”之势，而朝贡国则换取了中国的保护与支持，巩固了自己的政权。 　　（二）经济方面 　　主要表现在朝贡国的纳贡和中国的赏赐、回礼两方面。周边国家要定期向中国皇帝朝贡并敬献礼物，对前来朝贡的各国贡使，中国则给予高规格的接待，排场十分奢华。同时，中国给予一定的回报，一是对其敬献的礼物的回赠，常以其价值过于朝贡国进贡的礼物数倍的价值赏赐来使，即“厚往薄来”原则；二是其他的赠与，如金银财宝和中原土特产等。与此同时，朝贡国还可以参与民间的贸易并从中获利。通过这种“进贡―回赐”的方式，朝贡国获得了恩惠和优惠，得到了巨大的经济利益；而中国虽然付出了高昂的经济代价，表现了一个大国的慷慨与富贵之名，却换来了政治和精神的需求―“万邦来朝”，扩展了以中国为中心的周边秩序，使当时的亚洲各国得以和平相处。 　　（三）文化方面 　　朝贡体系是以其文化优越性为基础的。“在东亚秩序形成的过程中，中华文化起到了向心力的作用，也是东亚朝贡秩序的核心”[1]35。华夏文明一以贯之，从未间断。贯穿在其中的主要是儒家思想、天下观和华夷秩序，在东亚朝贡体系的长期交融中，儒家学说成为传统文化的核心。中国历来是一大国，对周边民族而言，中国要强大得多。其中，居住在黄河流域的汉族自称“中华”、“华夏”，而把居住在其周围的民族称之为“夷”、“狄”等，即所谓的“内华夏而外夷”。中国处于天下文明的中心，中华文化对周边地区形成了强大的吸引力，而周边蛮夷亦可通过吸收中华文化而变为“华”；同时，中国将输出华夏文明视为自己的义务，通过朝贡体系，把周边民族融入中华文化的大家庭中，分享中华的华夷观、天下观，以达到“怀柔远人”、“德化及远”的目的。因此，通过朝贡体系可以“以夏变夷”，教化外邦，把华夏文明传播到周边民族以及各朝贡国家，从而建立一个华夏文明帝国，即达到“一统天下”的局面，体现了一种文化大国主义。通过朝贡体系，中国周边各国家深受华夏文明的影响，从伟大文明中心获得了文化的好处，提高了自己的声望，进而形成了以中国为核心的汉文化圈，亦即“儒家文化圈”或“东亚文化圈”。 　　二、“朝贡体系”的理念 　　毫无疑问，在朝贡体系的长期运作过程中儒家思想成为其核心价值基础。同时，“由于中华统治者大力的推广，以及朝贡体系的制度保障，儒家思想最终发展为东亚宗藩各国的文化核心和统治思想”[4]。朝贡体系的理念大致可分为“一”和“和”两大原则。 　　“一”是儒家思想的核心概念，同时是儒家文化的基本要求。