阴阳家-中国古代的阴阳五行观念与阴阳五行说的兴起.pptVIP

阴 阳 家 ——中国古代的阴阳五行观念与阴阳五行说的兴起 什么是阴阳五行学说？ 阴阳五行学说是一种解释宇宙万物构造和发展变化规律的学说。五行学说把所有物质现实世界复杂多端的形态，归结为金、木、水、火、土五种东西所构成，阴阳学说则用阴阳两气的矛盾变化，解释自然界和所有事物的变化。 《汉书·艺文志》“阴阳家” 《宋司星子韦》三篇。景公之史。《公檮生终始》十四篇。传邹衍《始终》书。《公孙发》二十二篇。六国时。《邹子》四十九篇。名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍。《邹子终始》五十六篇。……《黄帝泰素》二十篇，六国时韩诸公子所作…… 阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。 五行说的创立：《洪范》 五行（five elements）：五种动因，也称五德 关于五行的早期记载见于《尚书·洪范》篇：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”这种五行观念仍处于粗糙阶段，仅指具体的水火，尚未抽象出来。 五行说的发展：《月令》 关于《月令》：首见于《吕氏春秋》，后载入《礼记》，主要内容是告诉国君和民众每月应当做什么，不应当做什么，以求得与天地的和谐。 以五行学说构建时空观念：通过五行联结四季、晨昏、四方。 《月令》选读 孟春之月……东风解冻，蛰虫始振……是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动……（天子）命相布德和令，行庆施惠，下及兆民……禁止伐木。毋覆巢……是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可以从我始……孟春行夏令，则雨水不时，草木早落，国时有恐；行秋令，则其民大疫，暴风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。 阴与阳 阴阳说与五行说的区别：前者注重阐释宇宙的起源，后者注重说明宇宙的结构与运行。 阳本指阳光或与阳光有关的事物，阴则是没有阳光的阴影和黑暗。其含义逐渐发展为宇宙中两种相反相成的力量，阳代表男性、主动、热、光明、干燥等，阴则代表女性、被动、冷、黑暗、潮湿等。两种力量的相互作用成为宇宙中一切现象出现的原因。 山南水北谓之阳，反之为阴。 《周易》经传中的阴阳说 八卦与六十四卦的组成：爻；乾坤生成六卦 《系辞》说数字与阴阳：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五五相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。” 以数字联系阴阳与五行 《月令》注疏：天之数，一，生水；地之数，六，成之。地之数，二，生火；天之数，七，成之。天之数，三，生木；地之数，八，成之。地之数，四，生金；天之数，九，成之。天之数，五，生土；地之数，十，成之。 毕达哥拉斯学派（数本原说）与阴阳五行说 邹衍及其学说 邹衍(约公元前345～前275年)，“邹”一作“驺”，齐国人，战国中晚期哲学家，诸子百家中阴阳家的代表人物。曾游说齐、魏、赵、燕等国，受到极高的尊崇和礼遇。 章丘古城(今章丘市绣惠镇)东关南村街北口曾建有邹衍祠，明万历年间知县董复亨撰有碑记，今已不存。 邹衍生平 是以驺子重於齐。適梁，惠王郊迎，执宾主之礼。適赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。作主运。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉！ ——《史记· 孟子荀卿列传》 邹衍著作 《史记·孟子荀卿列传》（驺衍）“乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇十馀万言。” 《汉书·艺文志》著录有《邹子》49篇、《邹子终始》56篇，今皆失传。 《汉书·刘向传》载，邹衍还有《重道延命方》一书，系一部医药养生之著作，亦失传。 郭沫若：“邹衍是一个大思想家。” 李约瑟：“邹衍是中国古代科学思想的真正奠基者”。 邹衍学说：一、五行说 邹衍学说：二、大九州说 以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。 ——《史记·孟子荀卿列传》 大 陆 漂 移 说 邹衍学说：三、五德终始说 凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生於水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水