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辽代饭僧的探讨 　　【摘 要】终辽一代，辽代对佛教推崇倍加。由于历代史料中辽史资料较少，为了便于辽史的研究，本文仅从辽代佛教研究中的饭僧问题加以初步探究。 　　【关键词】辽；佛教；饭僧 　　契丹崇佛，众所周知。早在神册二年太祖耶律阿保机“五月已亥，下诏建孔子庙、佛寺和道观”由此可见，佛教在辽代的受重视程度至少与儒道是相同的。为更加系统了解辽代饭僧，有必要先从饭僧的原因加以探讨。 　　一、饭僧的原因 　　为了更加系统的了解辽代饭僧这一特殊形式，有必要先从饭僧的原因加以探讨。 　　（一）饭僧一词来源及传入初期 　　饭僧，“向僧人施饭，奉佛籍以祈福。早在唐朝，就有诗人王建和李群玉皆以《饭僧》为题作诗。其中，李群玉诗中就有对佛教的向往“好读天竺书，为寻无生理。”可见，饭僧一词最晚应当来源于唐朝。在辽圣宗四年（986）七月“又因为杀敌太多，诏令上京开龙寺作佛事一个月，向上万僧人施饭，奉佛籍以祈福”。此外，在辽道宗咸雍八年（1072年）“由于此役杀人太多，特在南京、中京饭僧祈福。”这次饭僧其用意是为了安抚饱受战争摧残的辽境百姓。 　　（二）饭僧有利于扩大受惠百姓，利于推行辽统治者的亲民形象 　　关于饭僧，如在辽穆宗耶律?Z应历二年（952年）十二月曾饭僧“因庆贺生日，饭僧”其中饭僧这一形式之所以乐于被辽统治者所接受有着深刻的原因。例如，在辽太宗会同五年（942年）辽太宗因其母生病为了祈福“驾临菩萨堂，向五万僧人布施饭食”。这其中有辽太宗本人对佛教的虔诚信仰，但佛教追求的是劝人向善而非刻意布施。况且一次饭僧五万人，人数早已远超于正常饭僧数目，所以这里就不能排除在饭僧的同时有着部分政治原因。 　　（三）有利于安抚百姓战争创伤 　　饭僧有利于安抚百姓战争创伤。例如，在辽圣宗四年（986）七月“又因为杀敌太多，诏令上京开龙寺作佛事一个月，向上万僧人施饭，奉佛籍以祈福”此外，在辽道宗咸雍八年（1072年）“由于此役杀人太多，特在南京、中京饭僧祈福。”这次饭僧其用意也是为了安抚饱受战争摧残的辽境百姓。 　　二、饭僧的几种情形 　　在辽代皇帝饭僧时虽未发现明确的规章制度，但通过笔者现有资料也可管中窥豹。有辽诸帝中，有关饭僧的情形大致有以下几种。 　　（一）因战争伤亡而饭僧 　　饭僧这种形式逐渐被辽统治者加以利用于安抚战后将士与百姓，这种形式有辽一代沿用不衰。圣宗时期，统和四年（986年），“于越休哥奏报：宋朝分别派遣曹彬，崔彦进，米信由雄州道，田重进由飞狐道，潘美，杨继业由雁门道入侵，歧沟，涿州，固安，新城皆被宋军攻陷。”由此，宋辽战端又起，至七月，辽圣宗“又因为杀敌太多，诏令上京开龙寺作佛事一个月，向上万僧人施饭，奉佛籍以祈福”。道宗时期，咸雍八年（1072年）战事又起，待战争结束之后“乌古敌烈部详稳耶律巢等奏报在北部边境地区大战告捷。由于此役杀人太多，特在南京、中京饭僧祈福。” 　　（二）因皇室祈福而饭僧 　　早在辽建国之前，辽皇室在其日常生活与重大祈福庆典中就接受了很多有关佛教的礼仪规范。辽朝将崇佛政策作为统治政策其中之一前后延续了200余年的时间。在佛教的影响之下，契丹皇室在祈福方面多用饭僧这种形式。辽太宗耶律德光期间，在天显十年冬（935年）辽太宗因其为亡妻祈福“临幸弘福寺向僧人布施饭食，为已故皇后祈福。由此可见，耶律德光对其妻的真挚感情，从而也证明因其妻亡故而祈福当为辽帝饭僧中一个比较重要的环节与部分。就连著名的“睡王”辽穆宗耶律?Z，于应历二年（952）“因庆贺生日，饭僧。”在耶律宗真时期，即辽兴宗景福八年（1039年），在十一月的戊戌这天耶律宗真拜见皇太后时还与僧人论佛法。“戊戌，朝见皇太后，召僧人论佛法。”几天之后“戊申，皇太后举行再生礼，大赦。”根据常理，这些奉诏入宫的僧人理应受到皇帝的饭僧与优待。由此可见，饭僧这种形式也可转换为比较隐蔽的形式。并且僧人已经间接参与到了皇室一些重大庆典的筹备工作。这也就是为何辽皇室乐于以饭僧这种形式而起用僧人于一些特殊场合。 　　（三）因其他原因而饭僧 　　在辽代，饭僧这种形式不仅运用于抚慰战争创伤的百姓与皇室庆典活动，更广泛运用于辽代社会的各个方面。辽道宗时期因为各种原因“一年之中饭僧三十六万”众所周知，有辽一代，以圣宗至道宗时期崇佛最盛。其中，道宗时期辽代佛教极为兴盛，仅据向南先生的《辽代石刻文编》就载有关于道宗时期有关佛教经幢记、陀罗尼幢记、寺庙碑记、塔记、造香幢记、遗行碑铭、舍利记等相关记载多达49篇之多。 　　三、饭僧的影响 　　在辽帝的大力扶持之下，佛教在辽代获得了长足发展。在佛教的传统概念中，认为佛教与国家命运是休戚与共的“佛教兴，国家兴”所以，饭僧这种重要的佛教仪式同样也会对辽王朝的政治、文化及社会产生各个方面的影响。 　　（一）推动了辽