《河洛精蕴注引_清 江永》.pdf

内篇　　河洛之精 引读 ：南宋朱 熹与 蔡元 定病近世 学者 “涉于 象数者 又 皆牵合 附会 ， 而或 以为 出于圣人 心思智虑之所为 ”而著 《易学启蒙 》 四篇 ：本 图书第 一 、原卦画第二 、明蓍策第三和考变 占第 四。元 明之 际， 《易学启蒙》 皆 立于学官 ，遂有 “不刊之书 ”美誉 ，甚至有质疑者亦不敢置 喙于是书 。清 初 朴学兴起 ，黄宗炎 、毛奇龄 、胡渭等方始訾其舛误 。至康 熙帝命 大学 士李光地编纂 《御纂周易折 中》收 《易学启蒙》于十九与二十卷 中之后 ， 形势又有所 回潮 。江永此 书撰 于乾 隆二十 四年 ，前三卷 “河洛之精 ”皆 本 《易学启蒙》及 《御纂周易折中 启蒙 附论 》而发挥 ，间有个人发 明处， 亦不乏讥讽朱熹 “不见造化之妙 ”、 “欲发明之而未昭晰者 ”、 “图不能与 书通 ，卦不能与数合 ”等言语 。此则不但是对朱熹发难 ，更是对 《御纂周 易折 中》的 “大不敬 ”。后来乾隆四十五年开修 《四库全书》时，收录 了江 永 《周礼疑义举要》七卷、 《仪礼释宫增注》一卷、 《礼记训义择言》八卷、 《深衣考误》一卷、《礼书纲 目》八十五卷、《仪礼释例》一卷、《春秋地理考 实》四卷、《群经补义》五卷、《乡党 图考》十卷、《律 吕阐微》十卷、《古韵标 准 》四卷、 四声切韵表 》一卷、考订朱子世家》一卷 、 《近思录集注》十 四 卷、 《算学》八卷续一卷等书，却单单不收其 《河洛精蕴》，其原由可想而 知 。而江永于耄耋之年撰写此书 ，更是有其身后之考虑 。今天看来 ，朱 熹的 《易学启蒙》亦有牵合附会之病，而江永大胆为之 “补苴而张皇”之， 的确是必要之举 。 河洛精蕴卷之一 凡论 图书卦画之原，先天后天之理，蓍策变 占之法 ，俱载此篇 。是 为河洛之精 。 河 图洛 书 原 始 汉孔安 国云，河 图者 ，伏羲 氏王天下，龙马出河 ，遂则其文 以画八 卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之 以 成九类 。按 ，此孔 氏 《论语》注及 《尚书 洪范传 》也。《尚书》孔传 ，晋魏 间人伪撰 。然法洛书陈九畴，刘歆 已言之 。而 大戴礼 明堂篇》有二九 四、七五三、六一八之文。郑康成注云 “法龟文也”，则亦以洛书为龟文 也 。箕子为武王陈洪范九畴，谓治天下之大法有此九类耳 ，未必有取于 洛书。洛书九数有一定之方位， 《洪范》五行居一，皇极居五，似有合矣。 然三八政何以居东，七稽疑何以居西，九五福、六极何以居南，二五事、 六三德何 以居西南西北，四五纪、八庶征何 以居东南东北？九畴之次第 虽可臆推，洛书之方位则难强解。其云 “天乃赐禹洪范九畴”者，犹云天 启其衷云耳，非真 以龟文为九畴，由天赐之也。明儒王祎 已详辩之 。今 推河 图、洛书皆以作 《易》为主。《明堂》之 图见外篇，作 《范》之说今不 用。 朱子答袁枢曰： “以河图、洛书为不足信，自欧阳公以来已有此说。 然终无奈 《顾命》、《系辞》、《论语》皆有是言，而诸儒所传二图之数，虽有 交互宋刘牧以九为河图十为洛书，托言出于陈希夷。南康戴师愈伪撰 《子华子》， 亦以洛书为河 图。而无乖戾。顺数逆数纵横 曲直 皆有明法 ，不可得而破 除也。至如河图与 《易》之天一至地十者合，而载天地五十有五之数，则 固 《易》之所 自出也。此下言洛书九畴数合，删之。《系辞》虽不言伏羲受河 图以作 易》，然所谓仰观俯察远求近取，安知河图非其中一事邪 ？大抵 圣人制作所 由，虽非一端，然其法象之规模，必有最亲切处。如鸿荒之 世，天地之间，阴阳之气，虽各有象，然初未尝有数也。至于河图之出， 然后五十有五之数，奇偶生成，粲然可见。此其所 以深发圣人之独智， 又非泛然气象之所可得而拟也。是 以仰观俯察，远求近取 ，至此而后两 仪四象八卦之阴阳奇偶 ，可得而言。虽 系辞》所论圣人作 《易》之由者 非一，而不害其得此而后决也。”按 ，此书发 明圣人则 图作 《易》之 由，意 足而语圆。世之不信 图书者，愚而 自用 ，妄肆诋讥 。又有轻忽图书者， 谓 图书不 出，圣人亦能作 《易》。既有 《易》矣，何用深究 图书！又有不知