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红山文化为代表的中国文明起源之路-社会科学论文 红山文化为代表的中国文明起源之路 滕海键 (赤峰学院红山文化研究院，内蒙古赤峰024000) 摘要：巫术是原始社会的一种重要文化现象。巫具有“通神之能”，在史前社会，巫术在人们的信仰和行动中占据着主导地位，巫要具备“智”、“圣”、“明”、“聪”之才德，由此决定了巫的社会地位。中国文明起源的路径可以概括为：“由巫而王”、“由祀而礼”，这一路径在红山文化那里能够得到验证。红山文化已处于由“巫”向“王”过渡的前夜。作为后世中华文明的重要内容——礼和礼制虽然成型于周代，但其渊源可追溯到红山文化那里。 关键词 ：红山文化：文明起源：巫术：祭祀 中图分类号：K872 文献标识码：A 文章编号：1673- 2596（2015) 08- 0001- 06 关于中国文明起源问题，学界相关论述和成果可谓浩如烟海，汗牛充栋。基于民族学研究成果与考古实证，结合古史文献，从“巫史传统”入手研究，可能是一条正确的路径。“巫史传统”是中华文明的一个总起点，因此应以“巫史传统”作为解读中华文明史的出发点。中国文明起源之路经可以概括为“由巫而王”：由祀而礼”，这在红山文化那里可以得到验证，这或许是东方文明起源的独特之处。 一、上古时代的“巫史传统” 巫术是原始社会的一种重要文化现象，巫史传统是中华文明的一个总起点和总源头。巫术是一套取悦神的技艺。在古人心目中，神主宰着整个世界，要想安生，必须求得神的庇护，要得到神的庇护，就必须取悦神，由此产生了取悦诸神的巫术。作为实施巫术的巫，其主要职能就是通过一系列仪式和方式，来达到敬神、娱神、享神、悦神的目的，进而能使天神降雨、祛灾、致福。巫是原始社会的英雄”，具有普通人没有的法力，能施法通天通神，调动鬼神之力，求得氏族部落共同体的安生。据殷商卜文，巫字呈两手捧玉之形，为人事神状。根撼说文》释义：“以玉事神为之巫。”中国古代的巫者，就是以“舞”而敬神”：事神”和降神”的人。巫是沟通神天）人关系的中介，其使命是通过念咒、跳舞和祭拜等手段，向天神表达和传递人间的祈愿、诉求和愿望，解读神灵的意志，向民间传达天神旨意。因此，巫也是人间圣人”。我国著名思想史学家李泽厚先生曾说过：“远古时代的氏族首领，本即大巫师：他们通神明，有法力：能沟通天人，求雨治病，祛灾降幅，领导氏族的生存发展。这就是所谓的‘闻天命’（从耳），发号令（从口），亦即内圣外王’的本义。” 由于巫具有通神之能”，所以巫的身份是神圣的，地位也是崇高的。巫介于人神之间，身份非同一般，地位自然非同一般。在上古社会，巫常常被人们神化，以致巫神难分，实为巫神一体”。中国古史传说中的女娲、共工、繇、黄帝等均被赋以“人面蛇身”形状，被半人半兽神）”化。因此，巫也被称为巫神”，巫之意愿即神之意愿，神即巫，巫即神，由此，巫具有至高无上的权威。巫术的神秘性造就了巫师的神秘化，这种神秘化更增强了巫师的威望，进一步提升了其地位。英国人类学家弗雷泽认为：“当部落的福利被认为是有赖于这些巫术仪式的履行时，巫师就上升到一种更有影响和声望的地位，而且可能很容易地取得一个首领或国王的身份和权势。” 巫是神灵的代言人，他以神的名义行事，因此巫自然也是人间的领袖、于是，巫利用人们对天神、巫术和巫师的信仰以及自身的地位来左右人们的思想，规定社会的组织结构，进而实现对社会的管理和控制。大量民族学实证表明，巫者往往是氏族部落的决策者、领导者和管理者。进而，由巫演变而来的祭司与王权结合在一起。“弗雷泽在世界各民族的材料中发现，在许多国家，在各种时代，都曾存在过集祭司与帝王于一身的人物。他们具有半人半神、或半神半人的性质，仿佛他们能够控制自然力，诸如降雨、赐子、使庄稼丰收等等。这些兼帝王与祭司于一身的人们之所以被认为具有这样的神功。”其最初的根源在于“交感巫术在人们的信仰和行动中占据着主导地位。” 巫之地位之来源，除了交感巫术在人们的信仰和行动中占据着主导地位”这一根源外，还在于巫所具有的能力、知识、品格等。巫是氏族部落中的能者甚或英雄，巫要具备智”：圣”、“明”、“聪”之才德。远古时代的圣王和巫师不仅要具有超乎常人的能力，还要掌握丰富的有关生产和生活的知识，他们要晓天文、懂天象、知天道。弗雷泽在《金枝精要》中谈到？我们尽管可以不接受巫师的过分自负，并谴责他们对人类的欺骗，但作为总体来看，当初出现由这类人组成的阶层，确曾对人类产生过不可估量的好处。他们不仅是内外科医生的直接前辈，也是自然科学各分支的科学家和发明家的直接前辈。”由于通天法力的不同、与神灵关系亲疏的远近、智能和品格的高低以及族群由此而产生的对他们的信仰的不同，巫者的地