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知识、意见与美德——柏拉图的《美诺》-哲学 知识、意见与美德——柏拉图的《美诺》 黄俊松 【摘要】本文试图在柏拉图《美诺》对话文本与克莱因《美诺疏解》的基础之上，就哲学论证与戏剧情节两个层面来探讨《美诺》的相关主题，旨在厘清《美诺》中有关美德从何而来、美德是什么、美诺悖论、学习即回忆、美德非知识、美德不可教、知识与正确意见的关系等等问题，并进而指出柏拉图政治哲学教导的意图所在。 关键词 知识；意见；美德；学习 中图分类号：B502. 232文献标识码：A 文章编号：1000 -7660 (2013) 02 -0082 -08 柏拉图的对话《美诺》（Meno）其显而易见的内容主要是有关知识、意见与美德之间的关系问题。按照西方柏拉图研究界近现代以来的主流传统，《美诺》一般被划归为所谓的“中期对话”，①或是早期向中期过渡期间的对话，②其理由一是因为在《美诺》中，柏拉图（苏格拉底）的讨论范围似乎已经超出了伦理领域而迈向了纯粹知识的领域（比如“美诺悖论”以及几何学问题）；二是因为在《美诺》中，柏拉图（苏格拉底）的讨论方式虽然还保留有早期对话中“苏格拉底式盘问”（Socratic elenchus）的特征，而且对话在某种程度上也是陷入了“僵局”（oporia），但在《美诺》中，苏格拉底显然已经开始自己给出肯定性的观点（前后有两次断言，86bl - c3，98al - b4），这非常不同于早期对话；除此之外，《美诺》还有一个显著的特点，即它并没有像《游叙弗伦》（Euthyphro）、《卡尔米德》(Char-mides)、《拉克斯》（Laches）、《吕西斯》（Lysis）等等对话那样，单独讨论某个美德或是某些美德，它集中讨论的毋宁是笼统的美德，鉴于此，《美诺》一般被放在上述的位置上。 但是自20世纪90年代以来，这种传统的划分早中晚的发展论模式就不断遭到质疑和挑战，③因为研究者们注意到，这种划分不但没有坚实的证据，而且对于理解对话也无所助益，因为它忽视了对话自身的特点。因此，目前的柏拉图研究界开始出现转向，即淡化之前的发展论模式，淡化片段的、抽出部分主题式的研究，转而诺说他还是愿意听到他原先的问题，也即对话开篇他突然提出的那些问题。 其实苏格拉底所讲述的“学习即回忆”的神话故事以及对此的“演示、证明”不仅反驳了“美诺悖论”，而且也正好针对着美诺开篇提出的问题。这主要体现在两个方面，第一个方面上文多有涉及，即“美德从哪来”和“美德是什么”这两个问题孰先孰后，也即“美德来源”和“美德理型”孰先孰后、“美德属性”和“美德本身”孰先孰后、“美德部分”和“美德整体”孰先孰后，显然，苏格拉底偏向于后者。第二个方面是针对美诺问题本身，美诺偏向于认为美德来源的各种方式并不相容，而苏格拉底正是暗示了它们彼此相容，不过苏格拉底改变了各种方式的传统内涵。首先是教与学、教师与学生之间的关系，“教学”的成功同时取决于教师和学生的品质，像美诺那样的灵魂是学不进苏格拉底的教诲的，而小奴隶的灵魂则可以；教师并不对学生的学习负主要责任，责任多在于学生自己，但没有教师的引导，学生则没有机会承担学习的责任，所以教师也必不可少；苏格拉底植入学习者灵魂的东西不同于一般的知识，也不同于高尔吉亚的“加强说话能力”，他是要培养学生求知的勇气，并检省自己的生活，他给学生带来的是生活态度的转变；因而如果存在着“教”和“学”，那么它们之间就不是一个简单的因果关系，“教”就不在于说和强迫灌输，“学”就不在于听和机械重复。苏格拉底说“学习即回忆”，因为不知者心里对他所不知道的东西一直都有一些“真实的意见”，这就类似于“生而就有”，回忆不单单是指重复记忆，它更是一种内省，因而学习也就是一种内省，教也是教人内省。苏格拉底再三强调要“勇敢地、不懈地钻研”，这种努力本身就需要不断地反复实践，也就是要不断地锻炼。① 如此一来，苏格拉底所强调的“学习即回忆”就在根本上回答了美诺起初的问题，但美诺却毫无改变，还是执意要问原来的问题。苏格拉底说美诺“可是你并不热衷于支配你自己，只想自由自在，却热衷于支配我”（86d6 -7），美诺不想支配自己却热衷于支配别人，这正是僭主的灵魂，②僭主的灵魂是被奴役的，但他们却偏偏认为这是自由。美诺定义美德时每次都离不开能力，他强调的那个能力是攫取金银和名位的能力，是宰制别人的能力，而那种能力在他看来恰是美德。我们看到，美德处于危险之中。美诺本人并不是个蠢笨无能的人，他的天赋很高，相貌又极其俊美，他是帖撒利巨室的友人，是波斯大王的世袭嘉宾，但他却是被宠坏的，他的聪明堕落成了一种低贱的狡黠，这正是灵魂萎缩的一种表现。③现在我们看清了美诺的灵魂，回想开头苏格拉底的问话：“你想想，一个人不