《师说★》精选课件.ppt

韩愈：字( ),（ ）运动的倡导者。著有《( )先生集》 他和( )一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。 温故知新 左迁至蓝关示侄孙湘 　一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！　 　云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 　知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 读名言，思名家 业精于勤荒于嬉， 行成于思毁于随。 书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。 《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。 给汉字注音： 嗟乎！ 句读之不知 或不焉 官盛则近谀 六艺经传皆通习之 郯子 苌弘 老聃 李氏子蟠 作《师说》以贻之 嗟：（jiē） 读：（dòu） 不：（fǒu） 谀：（yú） 传：（zhuàn） 郯：（tán） 苌：（chánɡ） 聃：（dān） 蟠：（pán） 贻：（yí） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。 古之学者必有师。师者所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。 乎 论点：学者必有师1、从师的原因2、从师的标准 作业： 1、背诵文本。 2、根据P8T4制作文本中实词“师”（26次）“其”（25次）“之”（17次）两个虚词的学习卡片。 师 ①古之学者必有师 ( ) ②师者，所以传道受业解惑也 ( ) ③惑而不从师 ( ) ④道之所存，师之所存也 ( ) 之 ①古之学者必有师( ) ②人非生而知之者( ) ③吾从而师之 ( ) ④夫庸知其年之先后生于吾乎( ) ⑤道之所存，师之所存也( ) 其 ①其为惑也，终不解矣( ) ②其闻道也固先乎吾( ) ③夫庸知其年之先后生于吾乎( ) 师 ①古之学者必有师 ②师者，所以传道受业解惑也 ③惑而不从师 ④道之所存，师之所存也 之 ①古之学者必有师 ②人非生而知之者 ③吾从而师之 ④夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑤道之所存，师之所存也 其 ①其为惑也，终不解矣 ②其闻道也固先乎吾 ③夫庸知其年之先后生于吾乎 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 分论点： 1、纵比： 2、自比： 第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点）2、本段用的是什么论证方法？ 李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻