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人性本恶辩论赛资料：人性本恶的例子 　　　　《古兰经》说有些人在“有知识之后又变得一无所知道”，又说：“知识来临他们后，他们才为互相嫉妒而分派别。”(42：14)可见“知识”有时也会有消极的作用，不一定所有的知识都是推进社会发展的力量。穆罕默德圣人每日祈祷说：“主啊!求你教给我有益的知识吧。”伊斯兰十分重视学习知识，把求知列为主命，但是，重点强调学习“有益”的知识。而不是把学习所有的知识都列为主命。　　中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。　　教育过程中，坚持以人为本，实施人性化管理，要以教师为本，更要以学生为本。因为一方面，教育肩负着向受教育者传播“人是根本”理念的使命，使他们在被尊重、被关心、被信任中学会尊重人、关心人、相信人;另一方面，教育与管理都应目中有人，心中有情，充分体现对被教育者的尊重和关注，着眼于他们的健康成长。　　荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。　　司马德文当了一年多的皇帝，刘裕耐不住自己要当皇帝，又叫人请他禅位。司马德文倒也有自知之明，欣然谓左右曰：“晋氏久已失之，今复何恨。”于是下诏禅让于刘裕。刘裕当上了皇帝，却还是不放心这个退位的皇帝，两年之后，又派人杀死了司马德文。我国有句古语：杀降不祥。是说不应该杀死已经投降的人。这是我国朴素的人道主义的隐晦表现。但刘裕却开了一个杀死已经“禅让”、于他没有什么威胁的皇帝的先例。这说明刘裕是一个凶残的人，但这也确实是不祥的。多年以后，他的后代基本被斩尽杀绝，最后一个十三岁的小皇帝刘准，也被迫禅让于萧道成。尽管刘准嚎哭说：“愿今后世世代代不要降生在帝王家”，还是免不了被杀死。　　他认为：性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢?荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。　　报名方式：在各班班长处报名，留下姓名、班级、联系方式，由各班班长在10月30日(周五)晚自习后将名单交到系团总支。　　反方：请问到体工队可能是跳槽去的吗?这恰恰是我们这里提倡的合理流动啊!(掌声)对方辨友戴着跳槽眼镜看问题，当然天下乌鸦一般黑，所有的流动都是跳槽了。(掌声)　　如今，许多学生因为网络游戏而荒废了学业，这就引起了玩网络游戏利弊的辩论了。大家想要一些玩网络游戏弊大于利辩论赛资料吗?下面是小编搜集整理的玩网络游戏弊大于利辩论赛资料，欢迎阅读。更多资讯请继续关注辩论赛栏目!　　荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然!是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性;可学而能，可事而成之在人者，谓之伪;是性伪之分也。”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。　　在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大;荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。二，互联网使许多青少年沉溺于网络虚拟世界，脱离现实，也使一些青少年荒废学业。与现实的社会生活不同，青少年在网上面对的是一个虚拟的世界，它不仅满足了青少年尽早尽快占有各种信息的需要，也给人际交往留下了广阔的想象空间，而且不必承担现实生活中的压力和责任。虚