常见的中西神话比较.pptVIP

2、现存神话材料基本上不是原始神话的本来面目 流传的神话只是上古中传神话中极少的部分，而这一部分也经过后人加工，打上后来时代的印记。 神话作为文字材料，都已经发生在文明时代初期。 奥林波斯神系 雷电之神宙斯 天后赫拉 冥王哈台斯 海神波塞冬 卢浮宫有世界上最美的“双性人” 传说中赫尔玛佛洛狄托斯是个俊美至极的少年，水中仙女萨尔玛格斯爱上了他，但却遭到拒绝。于是仙女祈求诸神让她与心爱的人合为一体永不分开，众神为她感动于是答应了她的要求。这就是我们现在所看到的赫尔玛佛洛狄托斯。 后羿射日 《淮南.本经训》：“尧之日，十日并出，焦禾稼，杂草木，而民无所食；猰狳yà yǔ 、凿齿、九婴、大风、封郗 、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上。缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰狳，断修蛇于调庭，禽封郗于桑林，万民皆喜可见。” 海洋文化与农业文化 不是希望靠勤劳获得收获，而是靠武力、冒险和狡猾去获取财富，不是靠劳动去创造，而是去征服，他们顶礼膜拜的不是丰产之神，而是力量和智慧。 * 但随着文明的发展，希腊人从阿佛洛狄忒的崇拜中引发出新的观念：爱情。这是一种肉体与精神融合的两性吸引的感情。 在古希腊，爱与美总是结合在一起。对以性爱为动力的异性之美的追求直接派生出对美本身的追求。 维纳斯的神秘诱惑 乔尔乔内：沉睡的维纳斯 * 寻找中国的阿佛洛狄忒 叶舒宪在《高唐神女与维纳斯》推论: 1）爱与美女神滋生的直接温床——情爱礼仪活动在华夏文明中受到较早形成的礼教文化压制和改造； 2）味觉审美能力的异常发达和早熟，使美的观念首先与“食”发生了不解之缘。（“饮食男女，人之大欲存焉。” ） 因而中国神话中的爱与美女神没有按照其原有的面貌留传后世，而是以隐形和幻化的形式潜存于民族人体无意识中。高唐神女就是中国的阿佛洛狄忒。 * 《高唐赋》和《神女赋》中的高唐神女 高唐神女在宋玉的《高唐赋》和《神女赋》中得到集中表现。 高唐神女虽然不是完全意义上的女神，只是半人半仙的神女，但她与阿佛洛狄忒一样在性爱追求上的主动性和自主精神。《高唐赋》序：楚怀王与高唐女神巫山云雨的故事. 后来楚襄王亦来此游玩，并想重温先父旧梦，但失望而回。这次未果的欢会便是继《高唐赋》后的《神女赋》的题材。 * 三 中西神话中的英雄 （一）英雄神话的一般特征 ①由神话向历史记载的过渡，体现古人对祖先功绩的缅怀。 ②由神向人的过渡。主人公往往是半神半人的身份，有神力、负神命，但有人的情感和选择。 ③对自然力的征服，改造大地上险恶的自然环境，为人类建立安全的生活条件。这些英雄以超常的武艺或智慧与各种怪兽异禽搏斗并战胜之。 ④表现人的主体意识的觉醒。英雄神话中已有“创作”意识，意识到人和神的某些对立。人的意识增强。 * （二）中西神话中著名英雄：羿和赫拉克勒斯 《淮南传》：“王德之世，浑浑苍苍，纯朴未散，是故羿之知而无所用之”。 《山海经》：“昆仑之虚，……帝之下都。……百神之所在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩”。 《山海经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国。羿是始去恤下地之百艰”。 * 大力士赫拉克勒斯 赫拉克勒斯是希腊神话中的第一个大英雄，由宙斯和凡人少女所生。 十二件大功劳：1）猎取尼米亚狮子毛皮；2）杀死九头蛇；3）生擒金角铜蹄牝鹿；4）活捉厄律曼托斯山的野猪；5）清洗奥吉亚斯的牛棚；6）赴走斯廷法罗斯湖的怪鸟；7）驯服海神的疯牛；8）制服狄俄墨得斯的食肉马；9）杀取女人国女皇；10）捕捉巨人革律翁的牛群，11）摘取圣园的金苹果；12）带走冥王哈台斯的三头狗。 死后升入奥林波斯山，成为永生不死的神。 * 中西英雄的共同点 从凭借智慧和武艺，为民除害，建功立业，受到民众喜爱这些方面看，中、西神话中的两位英雄非常相似，他们战胜一些怪物也有些相似。 他们娶妻的情景都相似：都与河神竟技，娶得美丽少女。 后羿射河伯娶宓妃【fú 】 赫拉克勒斯在休息 涅索斯与得伊阿尼拉 * 中西英雄神话的差异 第一、从神话的完整系统看，西方神话体系化，中国神话零散化的缩影。 第二、赫拉克勒斯的行为总体上说是自由的，他对自己的行为负责，为自己的利益而征伐。后羿的行为是对帝负责，他的活动主要是为大众。这里可以看到西方个体文化和中国群体文化的源头。 第三、建立功勋的动机，赫拉克勒斯为赎罪，羿为完成帝命。赫的赎罪，是一种心灵的自我谴责，谋求造福人类的事业来平衡、净化心灵。赫的功业可以找到内心依据；羿之所为服从外在指令。 第四、关于死亡的思考。 * 中西死亡观 《淮南子》：“羿请不死亡药于西王母，嫦娥窃窃，奔月，怅然有丧，无以续之，何则不知不死亡药所由生也？” 罗密欧与朱丽叶 嫦娥奔月图 培根《论死亡》：“人类的感情并非真的如软弱