释经与治疗：王阳明地《中庸》首章解.docVIP

释经与治疗：王阳明的《中庸》首章解-哲学 释经与治疗：王阳明的《中庸》首章解 郭　亮 【摘要】王阳明释经是在“口传”、“面授”之下，指点不同弟子时所实施的治疗行为。在解释《中庸》首章的五个案例中，王阳明因不同弟子资性、问难之深浅，释经方法殊为不同，言说方式随时变易，呈现出“以心解经” 所“建构”的强烈自由风格的释经学。王阳明释经具有释经内涵方面的宇宙论伦理维度、释经方法的多变性、立言方面的开放性、治病救人的时效性之优点，但由此可能导致荒废经典、误解经典、跨文本误释、学派分裂之弊端。而欲想领会阳明释经学之真谛，则需要读者具备相应的身心修练。 关键词 王阳明；《中庸》首章；释经方法 中图分类号：Ｂ２４８２　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００－７６６０（２０１５）０２－０１０４－０６ 　王阳明视圣人之言为指点语，他在应弟子朱得之请益时曰： “四方学者来此相从，吾无所畀益也，特与指点良知而已…… 《六经》、《四子》，亦惟指点此而已。”① 阳明利用经典来指点良知的言说方式，因他人具体之问难，随人分量，言人人殊，并常以“药喻” 加以说明： “凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，皆是病发，当因其病而药之可也。”②由此，阳明释经成为在问难和指点编织而成的“话语行为系统”中针对不同病人所实施的治疗活动③。弟子钱德洪尝曰：“吾师接初见之士，必借《学》、《庸》首章以指示圣学之全功，使知从入之路。”④这里以阳明解释《中庸》首章为例，考察阳明是如何通过释经来指点他人因病而药的⑤。 一、作为治疗方式的释经学 如所周知，阳明指点弟子或朋友尤重“口传”、“面授”，其解释《中庸》首章常是针对不同资性弟子或朋友的具体之问难，当机做出诊断，并施以治疗，拨正其对《中庸》首章经文理解的偏差，使其找到理解经典的入门处，释经从而成为了阳明实施治疗的一种方式。阳明对此说得极为精妙： “圣人之言，本自周遍，但有问难的人胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得越加精神。”⑥由于阳明解释《中庸》首章的案例甚多，为了便于论述，不妨为其编号⑦。 【例１】弟子马明衡纠结于朱子对“修道之谓教”的旧解，不能释然，问： “修道之教，旧说谓圣人品节，吾性之固有，以为法于天下，若礼乐刑政之属。此意如何？”先生曰：”道即性即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的，何须要圣人品节？却是不完全的物件。礼乐刑政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼乐刑政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫？却是圣人之教为虚设矣。”子莘请问。先生曰：“子思性道教，皆从本原上说。天命于人，则命便谓之性。率性而行，则性便谓之道。修道而学，则道便谓之教。率性是诚者事，所谓‘自诚明，谓之性’也。修道是诚之者事，所谓‘自明诚，谓之教’也。圣人率性而行，即是道。圣人以下，未能率性于道，未免有过不及，故须修道。修道则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。此‘教’ 字与‘天道至教，风雨霜露，无非教也’ 之‘教’ 同。‘修道’字与‘修道以仁’ 同。人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。下面戒慎恐惧便是修道的工夫，中和便是复其性之本体。如《易》所谓‘穷理尽性，以至于命’，中和位育，便是尽性至命。”① 朱子把“修” 解释为“圣人因是道而品节之”，把“教”理解为圣人制作礼、乐、刑、政等教化天下万民之“教化”。在朱子看来，从天理之所以然上说，“性”是天命赋予每个人之仁、义、礼、智、信之五常；在天理之所当然上讲，每个人都应各循其性，但人之气禀各异，圣人与常人终究有异，“惟圣人之心，清明纯粹，天理浑然，无所亏欠，故能因其道之所在而为之品节防范，以立教于天下，使夫过、不及者，有以取中焉。”②阳明则认为，从本体上讲，每个人之本性是完全无缺的，礼、乐、刑、政虽属于“教”，但认为礼、乐、刑、政就是“教” 则偏离了子思作《中庸》的本意。因此，“修道之谓教” 之“教”指的是“天道” “天教”，而非朱子所讲“礼乐刑政之属”。阳明新解的根据主要有四： （１） 从上下文的语脉看，如果说“修道”是指圣人制作礼、乐、刑、政教化万民以入道，那么为何下面的经文却说“戒慎恐惧”？ （２） 子思所说“性”“道”“教”都是从本体上来讲的，都是一统事，只不过， “率性” 是圣人分上的“诚者事”，是《中庸》第２１章所说“自诚明，谓之性”； “修道”是圣人以下之人的“诚之者事”，是《中庸》第２１章所说‘自明诚，谓之教’。圣人与常人都能循此“道”， “道” 即《礼记·孔子闲居》中“天有四时，春夏秋冬。风雨露雷，无非教也”的“天教”。圣人率性便是道，常人却要如《中庸》第２０章中的“修道以仁” 来“修道”，