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晚清时期条约关系观念的演变-历史论文 晚清时期条约关系观念的演变 李育民 摘 要：晚清时期，清政府在外国的强力压迫下，最终放弃传统的盟誓意识，完成从“要盟不信”到“以为信据”的转变，从传统的“怀柔远人”转向“以求两益”，并逐渐看到国际法的重要性，进而主张“奉为圭臬”，并产生挽回国家权益的思想，从“一劳永逸”趋于主动“预筹修约”。清政府逐渐形成条约关系观念，对外观念和意识有了很大改变。因既乏坚定决心，又无废约意识及整体修约筹划，且无法彻底摆脱传统观念，其挽回国家权益的努力收效甚微。 关键词 ：清政府 条约关系 观念 所谓条约关系，简单地说，是国际法主体之间以条约这一法律形式表现出来的一种国际关系。康熙年间，清政府便与俄国订立界约，但“中国很少有与他国缔结条约的观念”。晚清时期，中国处于从传统到近代的演变之中，条约关系是近代中外关系乃至中国近代历史的枢轴，中国社会的深刻变化，国家地位的改变，与国际社会的关系等等，或体现于其中，或与此密切相关。面对这一新的大变局，自视为“天朝上国”的清王朝在外国的强力压迫之下，逐步接受西方所设定的国际秩序，初步产生并逐渐形成条约关系观念。这是一个艰难的蜕变过程，是其观念意识的一次重要转换，这种转换，折射了中外关系的深刻变革。学术界对近代中外条约，尤其是不平等条约做了大量研究，但对条约关系观念的研究尚很薄弱，缺乏从清政府层面系统考察晚清条约关系观念的研究成果。政府是对外交往的主体，清王朝君臣的认识和态度，实际某种程度上反映了晚清政府的条约关系观念。本文以清王朝君臣为考察重点，对清政府条约关系观念的演变作一探析，以冀深入认识晚清时期中外关系的转型。 一、从“要盟不信”到“以为信据” 最初，清朝君臣没有条约观念和意识，考量条约关系的参照物，除天朝体制意识之外，主要是中国古代的盟誓实践。遭受一系列武力打击后，他们被迫接受强权政治下的国际关系秩序，同时从国际法角度对近代条约有了新认识。 春秋时期盛行结盟立誓，在其发展变化过程中，曾出现两种相反的观念。一是主张讲求信义。“信”被称为“国之宝”、“德之固”，等等。二是认同背盟弃信。春秋盟誓的兴起，一定程度上又反映了世道风气的混乱败坏，所谓“世道交丧，盟诅滋彰”。到春秋中后期，随着时局的变化，以及民智的进步和鬼神信仰的弱化，盟誓对各国的约束效力也越来越低。“背盟而克者多矣”，违背盟约而取胜的事例屡见不鲜，更助长了这一风气。“千乘之国，不信其盟”。如果说，正常订立的盟约都可违背，那么被逼订立的盟约，即“要盟”，更无遵守必要。所谓“要盟无质，神弗临也”，“明神不蠲要盟，背之，可也”。孔子说，“要盟也，神不听”。 如所周知，晚清中外条约多系列强迫使清政府接受的城下之盟，相当于春秋时期被逼订立的盟约，即“要盟”。在传统国际法时代，强迫他国订立的“要盟”在西方是具有合法性规则，与中国春秋战国时期认可背盟弃信的观念迥然有别。依据一般国际法，“在各国关系上，武力的威胁和使用（战争）不是非法的”。国际法鼻祖格劳秀斯( Hugo Grotius)说，“人人都要尊重誓约的神圣”，“因为誓约是以上帝的名义而立的，也因为上帝拥有强制履行义务的权威”。至于和约，根据“誓约保证的信义之神圣性”，“无论和约订立了何种条款，务当绝对遵守”。美国著名国际法学家惠顿( Henry Wheaton)亦谓：“至于各国相待，有被逼立约者，犹必遵守。”“倘不遵守，则战争定无了期，必至被敌征服尽灭而后已焉。” 其时，清朝君臣不懂此类规则，当不得不接受西方强加的条约时，其据以应对的自然是中国传统的盟誓观念。他们一方面主张信守条约，如耆英根据传统的信义观，将条约视为“信守之凭”。同时，又承袭古代背盟弃信的权变之术，以及“要盟”可以背之的观念。鸦片战争中，耆英等便将议和视为“暂事羁縻”的“缓兵之计”。订约之后，耆英等既注重“格之以诚”，又强调“尤须驭之以术”。这种权变意识在清朝君臣中非常普遍，奕经谓之“权宜办理”，其后叶名琛也说是“一时权宜之计”。怡良等将“驭夷”之法，归结于“不过责其恪守成约”，而非自己守约。道光帝亦说，给予英人条约权利，“在当日本系一时羁縻”，“亦不过权宜之计”。第二次鸦片战争中，桂良甚至提出，万不可将与英、法所签条约“作为真凭实据”，只是“假此数纸”，暂且诱彼退兵。将来若欲背盟弃信，只须将他等治罪，“即可作为废纸”。咸丰帝更以“自古要盟不信”为据，认为订约“本属权宜”，明确提出不必信守。 然而，清政府的“要盟不信”虽不无合理性，却缺乏实力支撑。在列强的武力逼迫下，清政府被迫确认这些“要盟”的法律地位，承诺将其视为须遵守的法规。不过，由于中国被迫订约的现实没有改变，清政府的“要盟”意识亦未因此消除。第二次鸦片