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_后汉书_儒林列传_中的教师形象解析 教育史 研究 中国电力教育 2009年6月上 总第138期 《后汉书·儒林列传》中的教师形象解析 杨 丹 摘要：《后汉书·儒林列传》记载的是东汉时期经学儒士们的传记。除自有列传的学者没有重复记载外，此列传记载东汉儒士共计40余人。不管是身为民间私学的老师还是被升迁的太学博士,这些儒士代表着这一时期教师特有的形象:精于学问,乐于施教,严于修己，廉于为政。 关键词：东汉；儒士；教师；形象 作者简介：杨丹（1984-），女，湖南湘潭人，中南大学高等教育科学研究所硕士研究生，主要研究方向：课程与教学论。（湖南 长沙 410083） 东汉的教育比较发达，学校形式有私学也有官学。“昔王葬、更始之际，天下散乱，礼乐分崩，典文残落。”及光武帝即位，“爱好经术，未及下车，而先访儒雅，采求阙文，补缀漏逸”，采取了大兴儒家经术的文化政策措施。其措施颇有成效，由原来“四方学士多怀协图书，遁逃林薮”，到后来“莫不抱负坟策，云会京师”，各家学者接踵而至直接带来私学的兴盛繁荣。私学教育不断发展，已经成为当时占主导地位的教育形式。据《后汉书·儒林列传》记载：“自光武中年以后，干戈稍戢，专事经学，自是其风世笃焉。其服儒衣，称先王，游庠序，聚横塾者，盖布之于邦域矣。若乃经生所处，不远万里之路，精庐暂建，赢粮动有千百，其耆名高义开门受徒者，编牒不下万人，皆专相传祖，莫或讹杂。至有分争王庭，树朋私里，繁其章杂，穿求崖穴， [1] 全国各地到处有经师讲学，到处有生徒聚集，以合一家之说。” 四十余人。但 “东京学者猬众，难以详载，今但录其能通经名家者，以为《儒林传》。其自有列传者，则不兼书。”此列传所记载的儒士多数以私学教授出身，后升迁入仕途，他们以其一生树立起东汉时期教师的光辉形象。 一、精于经学 作为教师的首要条件就是要有渊博精深的学识，深刻理解知识中的道理，只有这样，所传之道，所授之业才能使人能悉知之，能绝信之，能率行之，否则， 若自己于道茫然无所知，大义不知其纲，微言不知其隐，何以充当人师？以何教于学生？岂不是误人子弟？ 自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以后，儒家经典被当作基本教学内容。东汉时期对经学内容的深刻理解是为人师之基础。经学发展到汉代，经历了今文、古文两派对立到合流的变化过程。今古文经学之争从西汉末年到东汉末年持续了两百年之久。到东汉出现了众多兼通数经，知识广博，包括兼通今古文经学的学者，促使今古文经学最终走向融合。如尹敏，“初习欧阳尚书，后受古文，兼善毛诗、谷梁、左氏春秋”；景鸾“少随师学经，涉七州之地。能理齐诗、施氏易，兼受河洛图纬”；董钧“博通古今，数言政事……及宗庙礼乐，威仪章服，辄令钧参议，多见从用，当世称为通儒”；张玄“少习颜氏春秋，兼通数家法”；何休“为人质朴讷口，而雅有心思，精研六经，世儒无及者”；许慎“性淳笃，少博学经籍，马融常推敬之，时人为之语曰：‘五经无双许叔重’”；蔡玄“学通五经” 。如此广博的知识绝对不是一朝一夕所能成就的，没有“清静无欲，专心经书，方其多问，乃不食终日”的治学精神是不能达到的。不仅如此，东汉儒士对儒经的学习已经不再停留在“述而不作”的程度，提倡要对儒家经典有他们自己深刻的见解。他们对经学的精深掌握表现在对儒家经典的学术研究和经籍注释上。很多学者学术成就丰硕，如周防“撰尚书杂记三十二篇，四十万言”；景鸾“能理齐诗、施氏易，兼受河洛图纬，作易说及诗解，文句兼取河洛，以类相从，名为交集。又撰礼内外记，号曰礼略。又抄风角杂书，列其占验，作兴道一篇。及作月令章句。凡所著述五十余万言”；??宏“作汉旧仪四篇，以载西京杂事；又着赋、颂、诔七首，皆传于世”；程曾“著书百余篇，皆五经通难，又作孟子章 私学范围之广、规模之大，由此可以概见。私人讲学之风的盛行也造就了一批著名的儒学大师。这些儒士中除少数因种种具体原因不愿入仕之外，大多数经过察举进入仕途。又有多数因其精深的经学造诣、丰富的教学经验和高尚的社会道德风范而被升迁为太学博士。东汉时期官学也很兴盛。官学中最重要的是以传授儒家经典为主的太学。自西汉汉武帝兴修太学“意味着 [2] 至以经学教育为基本内容的中国封建教育制度的正式确立”， 东汉，几度盛衰。明帝时“诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者盖亿万计……匈奴亦遣子入学。济济乎，洋洋乎，盛于永平矣！”安帝时“薄于艺文，博士倚席不讲， 朋徒相视怠散，学舍颓敝，”直至“熹平四年，灵帝乃诏诸儒正定五经，刊于石 [1] 东汉太学中的正式教师是博士。博碑……使天下咸取则焉。” 士这一官职在不同的朝代职责是不同的，秦朝的职责是“典文书、备咨询”，其要求为博学多能。《汉书》云：“博士，秦官，掌通 [3] 到了汉朝汉武帝兴立太学《,后汉书》谓博士之职有“掌古今。” 教弟子”的内容。所以到汉代立太学后，