牟宗三　裴頠之「崇有论」疏解.docxVIP

PAGE \* MERGEFORMAT 1 牟宗三:　裴頠之「崇有論」疏解 牟宗三著《才性與玄理》第十章〈自然與名教:自由與道德〉第二節 第二節　裴頠之「崇有論」 夫總混群本﹐宗極之道也。(言總混萬物而探其本﹐是建宗立極之道)。 方以族異﹐庶類之品也。(繫辭傳云: 「方以類聚﹐物以群分」。前句言「總」﹐總以立本。此句言「分」﹐分以明物。明物者﹑明各類之實際存在也。) 形象著分﹐有生之體也。(繫辭傳云:「在天成象﹐在地成形」。有生之物戴天履地以為其體也。此「體」是憑藉義。非形上本體之體。) 化感錯綜﹐理迹之原也。(各類自身之生化以及互相間之感應﹐參伍錯綜自有其脈絡與條理﹐亦即所謂「軌迹」。故化感錯綜便是「理迹」之原。此「理」是現象的實然﹐不是形上的「所以然」﹐故曰「理迹」。言條理即軌迹也。)　 夫品而為族﹐則所稟者偏。偏無自足﹐故憑乎外資。是以生而可尋﹐所謂理也。(物之生而可尋其滋生長養之道﹐即所謂「理」。) 理之所體﹐所謂有也。(理既是化感錯綜所呈現之「理迹」﹐故必有所附麗或憑藉。其所憑藉即各類有生之物之「存有」也。「有」即「存有」義。此即所謂「本」也。理迹之所憑藉以為體者也。故有生之物只能以「有」為體﹐不能以「無」為體。根本無所謂「無」也。「有」既是尅就各類有生之物之「存在」而言﹐故以此有為「體」﹐此體亦是現象意義的體﹐而非超越意義的體。尤非精神生活上價值意義之體。故在此