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民 间文 化 论 坛 的风格。这里引用一个例子，是特德洛克翻译安德鲁· 65I =2)5(7 G6%7,3 ,654 ）而将研究向前推进了一 佩内萨（=7-) ’*764( ）的祖尼神话《北美小狼和 步。在重申了他认为切奴克人的叙事是诗歌的而非散 灯芯草雀》（1,* ,6 (7- ? ;7, ）的开篇部分（黑色圆 文的观点之后，海默斯系统地分析了这些叙事的修辞的 点表示一个很长的停顿）： 和审美的特征。此外，他在《突破表演》（J)(C6%),;K % 576, ’).,)2(7 ）一文中，强调了表演中各种异文的 B/H=R1RDT +/———HN= 系统研究，他注意到“对美洲本土印第安传统和表演 B/H$D N/ 者个体所进行的严肃的文体分析，事实上是极度缺乏 =$ B$=HMDHN =OO/PB 的，几乎没有将观察描述的方法论与文化描述的方法 /+M +=MF ? QH// R=M RGO R/SG 论统合到一体而形成新的呈现方式。他直言不讳地承 (7- 1/F/$G 认他本人和特德洛克之间有着某些不同的看法，但他 1,*,6 (4 6%) (6 B56657K O,C 56% %54 们俩都一致同意：口头叙事不是段落的组合。 %50- 这一学派的研究者认为，民族志诗学是一种“去 R (4 56% %54 %50-)7 中心”的诗学，一种力图超越前在的西方传统而走向 (7- /0- +(-* ? ;7,, 诗歌的耳识之学。在鲜活的口头传统中，诉诸听觉和视 (4 577,57KT # 现过程中最重要 觉的诗歌听 读被视做文本迻译和呈 的环节。学者型诗人杰诺姆·鲁森伯格进一步概括说， 特德洛克的文本呈现模型 民族志诗学有四个核心的构成要素，即声音（ B,;7-L ）、视觉（ ）、诗歌（ ）和对话（ ）。 57K E54;(04 ’,24 M54,;)44 作为语言人类学家和讲述民族志的创始人，海默 他认为民族志诗学与表演理论有一点是契合的，那就 斯的研究代表着民族志诗学在另一方向上的拓展，即 是文本的重现，即将一次既定表演事件的艺术匠心重 “形式的再现”。他在西北海岸的印第安部落进行田野 新体现在纸张上，根据对地方语言、言说型式、文类等 调查，关注的文学特征是土著诗歌结构的多相性要素， 方面的理解，重新去发现审美的感性。这种方法之所以 89@A 称为“民族志诗学”，在于它能够复原早期搜集到的资 如诗行、诗句、诗节、场景、动作、音步等等。 年，在 =:B 料中所缺失的艺术性。许多努力都有效地证明了学者 其任美国民俗学会（ ）主席的就职演说中，他倡导 要建立将口头传承视为表演的一种新观念，更新了检 肯定能够实现这个目标，尤其是依据诗歌的节奏、复沓 验一个文本在呈现一次表演中的作用。为了示范性地 等特征，通过极其谨慎