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刘向列女传编纂体式浅述 　　关键词：刘向；列女传；编纂体式 　　摘要：《列女传》是我国历史上最早为妇女立传的传记作品，开杂传体的先河。文章以编纂学为研究视角，通过对其立传标准、材料来源、编纂方式等问题进行细致而深入地探讨与研究，寻求其编纂体式、规律，以及对后世杂传发展所产生的影响。 　　中图分类号：G256.1文献标识码：A文章编号：1003-1588（2013）12-0127-05 　　收稿日期：2013-10-10 　　作者简介：李景文（1958-），河南大学图书馆馆长，研究馆员。 　　西汉时期著名经学家、文献学家刘向，以皇族后裔为己任，中正不阿，针对元、成之际，后妃逾礼、外戚擅权的社会现实，编纂《列女传》，标举《诗》、《书》之义，汇集上古三代秦汉间品行节操高尚之妇女的事迹为《母仪传》《贤明传》《仁智传》《贞顺传》《节义传》《辩通传》，认为其可“兴国显家可法则”[1]，是后世妇女之楷模；又将祸国乱家的女性败类编成《孽嬖传》，告诫统治者，当心女祸；并“画之于屏风四堵。”[2]以期警戒天子，使其能以古为训，不贪女色，永保刘汉政权。《列女传》的编纂不仅开启了杂传体的先河，而且影响后世2000多年，尽管学人多有关注，但大都集中于内容和思想的研究，其对编纂体式的探讨仍显薄弱，本文试图从编纂学的角度对其进行探讨与研究，以期寻求其编纂范式和规律。 　　1《列女传》的立传标准 　　刘向《列女传》共分7卷（或为7篇）：即母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辨通、嬖孽。每卷为一个类型，各传15人（第一卷佚1人，存14人），载录了从传说到西汉中期各阶层具有通才卓识、奇节异行的知名女性共计104人。编者采用为人物立传的形式来褒贬人物，以此为世人立法，将女子的德行逐类条列，以供时人效法或贬抑。 　　刘向《列女传》的立传标准可谓独特而多元，它不以节烈贞节为标准，仅以可为鉴戒为准则，“刘向传列女，取行事可为鉴戒，不存一操”[3]。综览全书，前6卷编选的女性，旨在肯定古代妇女的盛德懿行和规范妇女的言行举止，强调广大妇女在日常生活中所应遵循的道德准则。其妇德可以归结为两大类：一是贞顺节义；二是胆智才华。前一类约占全书30%，后一类约占全书70%。刘向将母仪、贤明、仁智排列在前面，而将贞顺、节义放在其后，说明他首先看重的并不是节烈贞顺。后一卷编选的女性，是以淫、妒、荧惑、背节和弃义作为妇女之鉴戒，教导广大妇女要辨通事理，以应对临时祸福。刘向认为，只要传主有一善可录，便为其立传，或对其赞颂，或对其贬斥，并不希望也不要求妇女众长具备。如《邹孟轲母》载：“孟子之母，教化列分”[4]，记录了孟母三迁、断机教子的事迹；《齐相御妻》载：“齐相御妻，匡夫以道”[5]，记录了齐相御妻责夫学道、为人谦逊的事迹；《鲁臧孙母》载：“母说其书，子遂得归”[6]，记录了臧孙母破读隐语，智救儿子的事迹；《陈寡孝妇》载：“专心养姑，一醮不改”[7]，记录了陈县孝妇终不二嫁，奉养婆母的事迹；《齐管妾婧》载：“为说其诗，……齐得以治”[8]，记录了管仲妾婧解读白水诗，安定齐国的事迹；《殷纣妲己》载：“指笑炮炙，谏士刳囚，遂败牧野，反商为周”[9]，记录了殷纣王妃妲己炮烙、剖比干、剔孕妇、杀谏者等淫毒不端，乃至亡国乱家的行迹。因而，他从不同的标准出发，分为7篇，每篇都有其立传标准，分别记录在小序之中。 　　现存《列女传》每卷小序均为十句，前八句为立传标准，后两句写明其教化意义，表述规范，格式统一。如卷一《母仪传》的立传标准：“惟若母仪，贤圣有智，行为仪表，言则中义。胎养子孙，以渐教化，既成以德，致其力业。”要求女性行为、仪表、语言规范，胎养子孙、教化后代立德成业，强调姑母“不可不法”；卷二《贤明传》的立传标准“惟若贤明，廉正以方，动作有节，言成文章。成晓事理，知世纪纲，循法兴居，终身无殃。”强调女性贤明廉正、遵纪守法，贤德具备，“名号必扬”；卷七《孽嬖传》的立传标准是“惟若孽嬖，亦甚嫚易，淫妒荧惑，背节弃义。指是为非，终被祸败”。[10]编纂者在发掘这些“贤妃贞妇”可“兴国显家”的盛德懿行和规范妇女言行举止的同时，强调了这些标准对姑母、妃后、夫人、诸姬和妻妾等女性的借鉴作用，同时又以“淫妒荧惑，背节弃义，指是为非”为标准罗列了反面人物，增强教化效果。无疑，从《列女传》的立传标准看，其立传的主要目的在于劝戒教化。 　　更值得称道的是，刘向取材广泛，不拘一格。立传的人，既有严守贞节的节妇贞女，如《贤明传》之“宋鲍女宗”，《贞顺传》之“蔡人之妻”、“楚白贞姬”，也有祸国败家的淫妇妖女，如《孽嬖传》之“末喜”、“妲己”、“褒姒”、“骊姬”、“夏姬”；既有教导有方的仪母范女，如《母仪传》之“邹孟轲母”、“齐田稷母”，《贤明传》之“齐相御妻”，又有仗义行侠的奇妇侠女，如《贤明传》之“楚老