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异化劳动初析 　　摘 要：超过劳动带来的乐趣、且不可消除的劳动负效用，并非异化的成因。体力劳动与脑力劳动，或物质性劳动与精神性劳动的自然分工也不是异化劳动的成因。劳动的异化来源于劳动的强制性。资本主义契约劳动是自由的劳动，不属于异化劳动。 　　关键词：劳动；劳动负效用；异化劳动；契约劳动；强制性劳动 　　中图分类号：A81 文献标识码：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.05.42 文章编号：1672-3309（2013）05-98-03 　　一、劳动的功能：生活所迫还是快乐之源？ 　　（一）社会主义者的劳动享乐论 　　常识告诉我们，劳动不是一件轻松愉快的事，劳动跟快乐并非一致或等同。劳动的确是一件迫不得已的事。有意思的是，马克思及其追随者对这种论点持批判的态度，认为是资产阶级学者的陈词滥调。他们认为，劳动之所以被当成谋生手段、成为一件迫不得已的苦差事，是因为罪恶的私有制尤其是资本主义制度！在这种制度下，人成为“物”的奴隶，劳动被异化了。本来一项令人愉悦、享受的活动，异化成了一种强迫的负担，一个外加的累赘，一项跟劳动者自身的自由全面发展不吻合甚至背道而驰的事务。“异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就是把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段。”“人的类本质……变成了维持他的个人生存的手段。” 　　他们似乎对“纯粹的”、“自由的”劳动有着无比美丽的遐想。认为：一旦废除了“不合理的”私有制，人成为“物”的主人，人不再受“物”的奴役，劳动便脱离“谋生的手段”，“本身成了生活的第一需要”。劳动的异化被消除，劳动便还原其给人类带来快乐的令人憧憬向往的本质属性、本来面目，并焕发出超越以往任何社会形态下的劳动所能发挥出的更加神奇的功效，创造出前所未有的新的人类文明。为此，马克思主义者、社会主义者们挖空心思搜寻各种劳动可以变成快乐的证据，来佐证他们构建的理论。他们如此巧舌如簧的凭空虚构与众口一词的鼓噪，似乎给社会底层、事业受挫的人们提供了一个泄愤的出口以及一个炫目的盼望，使他们将其事业受挫感、对他人的嫉妒以及对劳动本身固有的不悦不快之感，统统倾泻在所谓“物控制人”、“死东西奴役活人”的资本主义私有制、雇佣劳动制上。于是，在刻意划分阶级的虚构理论的渲染之下，一种本来属于社会固有、可调适的人与人之间一般矛盾上升为劳动与资本、无产者与有产者的你死我活的尖锐对立，一种莫名其妙的对资本主义、私有制的恨恶，以及对如梦似幻、吹糠见米的未来社会的盲目憧憬、急切渴求萌生了。 　　（二）自由主义者的劳动负效用论 　　不过，也让我们看看自由主义者的看法，其代表人物是奥地利学派旗手米塞斯。在他看来，劳动具有其固有的负效用，这个负效用总是大于劳动给人带来的乐趣。就好象我们的体重总是给我们带来行动的不便，我们如果能够选择的话，都希望身如蝉翼身轻如燕，但是我们情愿背负起各自的体重出行，哪怕因此而累得出汗、疲乏得犯困、甚至因此罹病。我们不会将这种不便、麻烦归罪于上帝的创造、自己的生理需求或工作纪律、公司老板之冷血，因为体重不属于我们自由选择范畴，乃是“上帝”加给每一个人的公平法则。劳动固有的负效用也是如此。尽管由于不可避免的负效用而给人们带来不快，但是人们还是选择劳动。因为谁都知道，不劳动便不得食，不可以存活。这也是谁都必须臣服的、超乎人类理性的“上帝法则”。反过来说，假如劳动只给人带来享乐，或者说其给人带来的享乐大于负效用，那么，劳动者为其劳动要求报酬就说不过去。人们总是愿意为了得到某种享乐而付出代价，而不会因为得到了享乐而反过来要求为此得到他人的报酬。只见人们为了享受视听文娱享乐而向剧院老板支付票价，而未见有人欣赏完电影之后向影院老板要求“欣赏费”。 　　（三）真假劳动乐趣 　　米塞斯分析了三种虚假的“劳动的乐趣”，指出这些所谓“劳动的乐趣”其实源自劳动以外。 　　第一种是来自职业依赖的扭曲感受。比如政府官员的工作乐趣、劳动乐趣，其实可能来源于对于权力及其带来的好处的依恋，这种“乐趣”，可能引致职业病态； 　　第二种是完成工作任务的满足感，这种满足的快感，不是来自于工作本身及工作过程中，而来自于对工作的解脱以及上司的奖赏； 　　第三种也是最重要的一种，便是由于工作（劳动）而能养家糊口或帮助他人，从而得到他人的赞许。这种乐趣显然也不是来自劳动本身，而来自劳动之外。 　　米塞斯指出，确实存在一种真正的劳动的乐趣，那就是当劳动跟人的好奇心、对真理奥秘探求的内心渴望合而为一的时候，人们会暂时不计报酬地甘愿承受、执行。比如当人们初次从事某项工作、某种职业的时候，他们获得的乐趣总是比较大的。但是由于工作、劳动的重复性、持久性，大部分的人能够从劳动中得到的好奇心、探索欲的满足是短暂有限的。劳动对大部分人来