第三章秦、汉、魏的音乐.ppt

第三章 秦、汉、魏、晋、南北朝时期（下） （公元前221—公元589） 第三章 秦、汉、魏、晋、南北朝时期 第七节　　音乐美学思想 第八节　　音乐文化的交流 第九节　　乐器和器乐的发展 第十节　　乐律宫调理论 第七节　　音乐美学思想 概述 嵇康 《声无哀乐论》 概述 魏晋以来，随着佛教的传入，发生着对两汉以来董仲舒等人定于一尊的传统儒学思想的冲击。 其中最突出的表现是“玄学”的兴起。“玄”是微妙、神秘的意思。《老子》第一章说：“玄之玄，众妙之门”, 所以“玄学”这个名称表明了它和老子思想的联系。 这一时期，根源于道家思想的魏晋“玄学”对当时的政治、社会制度提出尖锐的批评，同时它也提供了逃避现实的一种思想体系。这样，一批“越名教而任自然”的清谈家应运而生。 他们带着任冲动而生活的“风流”，带着放达的浪漫姿质，构成了与传统儒学相抗衡的思想流派。其在音乐思想上的反映，尤以“竹林七贤”中稽康的《声无哀乐论》最为典型。 嵇康 人物介绍 稽康（223—263），字叔夜。魏末琴家、音乐理论家、思想家。在魏任中散大夫，世称稽中散。他在政治上反对司马氏专权，主张“非汤武薄周礼”，因此遭到礼法之士的忌恨，终被司马氏集团杀害。 在琴学方面，他曾作有琴曲《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》等。并著有《琴赋》，生动地描述了琴曲艺术的多种表现，还评论了当时的一些琴曲，具有可贵的史料价值。 他的音乐美学思想集中体现在《声无哀乐论》一文中。 声无哀乐论［１］ 《声无哀乐论》全文约7000字。通过“秦客”和“东野主人”的八次论难，反复论述其“声无哀乐”的观点。即：音乐是客观存在的音响，哀乐是人们的精神被触动后产生的感情，两者并无因果关系。 用他的话说，就是“心之与声，明为二物”。又进而阐明音乐的本体是“和”。这个“和”是“大小、单复、高埤（pi）、善恶”的总合。也即音乐的形式、表现的手段和美的统一。它对欣赏者的作用，仅限于“躁静”、“专散”；即它只能使人感觉兴奋或恬静，精神集中或分散。 音乐本身的变化和美与不美，与人在感情上的哀乐是毫无关系的。即所谓“声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。” 声无哀乐论［２］ 那么，人的情感上的哀乐从何而来呢？稽康认为这是人心受到外界客观事物的影响，即“哀乐自以事（客观事物）会，先遘（gou,相遇）于心，但因和声以自显发。” 人心中先有了哀乐，音乐起着诱导和媒介的作用，使它表现出来。同时，他还认为“人情不同，各施所解，则发其所怀。”人心中先已存在的感情各不相同，对于音乐的理解也会因人而异，被触发起来的情绪也会不同。所以，他认为音乐虽能使人爱听，但并不能起到移风易俗的作用。 稽康大胆地反对了两汉以来完全无视音乐的艺术性，把音乐简单地等同于政治的观点，这是有其进步意义的。而且他所看到的音乐形式美、音乐的实际内容与欣赏者理解之间的矛盾，也是前人所未论及的。 《声无哀乐论》反映出的主张音乐脱离封建政治功利的音乐思想与主张“礼乐刑政”并举的官方音乐思想，构成了中国封建社会中音乐美学思想两大潮流的源头。 第八节　　音乐文化的交流 历史背景 汉代域内音乐文化的交流 汉代域外音乐文化的交流 魏晋以来歌舞伎乐的交流 魏晋以来乐器乐曲的交流 佛教的盛行与西域音乐文化的东渐 历史背景 西汉 政治、经济、军事、文化均处于世界前列。武帝坚持拓边政策，打通“丝绸之路”，活跃了关市贸易； 东汉 儒学独尊局面开始动摇，为原始道教的兴起和佛教的传入创造了条件。 三国到西晋 曹操统一北方与黄河流域经济的恢复发展；赤壁之战与三国鼎立局面的形成；诸葛亮治蜀；孙吴开发江南；西晋的短暂统一； 十六国与东晋 十六国少数民族建立的政权；匈奴族刘渊建立汉国、鲜卑族慕容皝（huang）建立前燕、氐族苻健建立前秦、羌族姚苌（chang）建立后秦、赫连勃勃建立大夏、门阀世族的统治； 拓跋部的兴起与北魏统一北方、 南朝与北朝 南朝历经宋、齐、梁、陈公元589年归于隋；北朝历经北魏、东魏、西魏、北齐、北周公元581年归于隋。门阀的衰微与寒人地位的上升、农业、手工业、商业的发展、江南大土地所有制（封山占水）的发展； 北魏孝文帝改制（九品中正制和贡举制、均田制、三长制、定额租调制、迁都洛阳、改官制、改刑律、禁灭族、禁胡服、断北语、改籍贯、改姓氏、定姓族、胡汉通婚、尊孔尊儒）、北魏姓族（汉族四大姓：崔、卢、李、郑；鲜卑族九大姓：元氏、穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉）、商业发达（“舟车所通、足迹所履、莫不商贩” ）、佛教、道教盛行与反佛运动、 历史人物与事件 西汉：刘邦、萧何、曹参、张良、陈平、韩信、周勃、刘恒、贾谊、刘启、晁错、“清君侧”、周亚夫、刘彻、田蚡、董仲舒、“举孝廉”、刘安、《淮南子》、卫青