荣格及中国文化.doc

. . 荣格与中国文化 摘要：荣格与中国文化具有深厚的渊源，他的心理学理论在中国文化中的佛教、道教找到了印证、得到了启发，他在东西方文化的交流中起着重要的作用。因此他的心理学理论中集体无意识的原型理论，即人格面具、阴影、阿尼玛、阿尼姆斯、自性等在一定程度上是使用于我国现代社会，对现代文化发展也具有启示意义。 关键字 荣格；中国文化；原型；集体无意识 荣格作为西方心理学家，最初是跟随弗洛伊德学习，然而他是个非常内省的人，渐渐的与弗洛伊德分道扬镳。之后在他进行关于人格想法的内省时接触到了中国文化、东方的神秘文化形成了他自己的理论观点。虽然他的理论听起来很神秘、很复杂难懂，但他与中国文化的渊源、他的理论在当今中国社会中的体现都是值得我们研究的。 荣格与中国文化的渊源 谈到荣格与中国文化的接触，就不得不提到理查德?维尔海姆（Richard Wilhelm 1873－1930），他是是国际著名汉学家，其中文名字为“卫礼贤”。 荣格是在20年代初期结识维尔海姆的，那正是荣格自己在其心理学的研究中最为关键，同时也是最为艰难的时期。荣格与维尔海姆还广泛地谈论了中国的哲学和宗教等问题，对他影响颇深。 （一）、中国文化定义的多元化 文化是人的人格及其生态的状况反映。其中既包 传统文化括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，也包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面并且他们是相互作用并不断发展的。 而中国的传统文化也是包罗万象的，中国的传统道德观念包括仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；传统思想就有老庄与道家思想、儒家思想、佛学思想、戚继光的练兵思想等；宗教哲学也很丰富，有佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗等。 不同文化下不同的经历决定了人格的发展，一般在心理学上是将文化分为个体主义文化和集体主义文化。中国正是集体主义文化的代表，中国传统文化的包罗万象并且对中国人的影响深远，所以它不仅仅是影响着人们的传统习惯更是影响了中国人的人格特点。荣格心理学最主要的成就就是集体无意识，集体无意识是由原始意象组成的，而“原始意象是人从他的祖先那儿继承的意象，它们是一些先天倾向或潜在的可能性，即采取与自己祖先同样的方式来把握世界和作出反应。”[参考文献：[1][2][4][5][6][8][12] 参考文献： [1][2][4][5][6][8][12]霍尔等著·冯川译·《荣格心理学入门》·生活·讀書·新知三联书店出版社·1987年版 [3][11]【美】Jerry M.Burger著·陈会场等译·《人格性理学》·中国轻工业出版社·第7版 [7][9][10]【德】埃利希·诺依曼著·《深度心理学与新道德》·东方出版社·1998.9 （二）荣格对中国文化的研究 荣格的分析心理学深受东方思想的启迪和影响，这种影响表现在四个方面：易学、道教、禅宗、藏传佛教。《易经》对荣格研究集体无意识中的原型有很深的影响，荣格的理论和《易经》一样，对第一次接触的人来说，他们都是很神秘，又对其抽象概念十分迷惘，但一旦克服了术语和特殊概念后也会引起兴趣，启发思维。对于佛教，禅宗提倡的通过冥思禅定和探究公案来参禅悟道的方法也与荣格关于人格想法来源于他对自己的内省和体验的方法不谋而合；荣格也对藏传佛教进行了研究和阐释。 荣格对中国文化的研究最主要的成果是他与维尔海姆合著的《金花的秘密》。这项研究一共包括五个主要部分。第一部分是引论，概述了欧洲人理解东方文化的困难之处以及现代心理学对突破这一困境所能起到的积极作用。荣格正是在“无意识”尤其是“集体无意识”层面论说道教内丹的。我国对于内丹最简单的解读是天人合一的产物，而荣格的集体无意识说的是我们祖先那里继承的原始意象。似乎两者关系不大，但是两者的共同前提是人与自然，人们对大自然的崇拜、恐惧、以及共处的模式。 第二部分论述了金丹道的基本概念。首先是“道”，荣格认为，“道”可以看作是“集体无意识”最为完满的一种原始意象，它相当于“曼荼罗” ，是自性圆满的象征。自性是人格组织原则的一个原型。荣格认为的人格是一个有待成熟和发展的一个统一整体，在人的一生中，“他所应该做的，只是在这种固有的完整人格基础上，去最大限度地发展它的多样性、连贯性和和和谐型，小心警惕着不让它破裂为分散的、各行其是的和相互冲突的系统。”[2]P30而自性就是统一、组织和秩序的原型，它把所有别的原型，以及这些原型在意识和情结中的显现，都吸引到它的周围，使它们处于一种和谐的状态。然后是“曼荼罗”、“金华”、“慧命”、“回光”，“曼荼罗”是一个环，而且是一个魔环。“金华”就是光，光就是道，“金华”也有一个曼荼