【大学课件】 中西管理思想的发展知识分享.pptVIP

一、中国古代的管理思想 “天人合一”、“唯人则天”的管理本体论 孔子：“唯天为大，唯尧则之”（《论语·泰伯》） 荀子：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”。（《荀子·天论》） /sundae_meng 一、中国古代的管理思想 “知行一致”的管理认识论 孔子：“多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”（《论语·述而》）； “听其言而观其行”（《论语·公冶长》） 孟子：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《孟子·离娄上》 荀子则根据言行是否一致的情况，把管理人才区分为“国宝”、“国器”、“国用”、“国妖”四种类型，提醒治国者“敬其宝，爱其器，任其用，除其妖”（《荀子·大略》）。 /sundae_meng 一、中国古代的管理思想 “执经达权”的管理方法 孔子： “殷因于夏礼所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《论语·为政》） 颜渊问为邦，孔子回答说：“行夏之时，乘殷之辂（he)，服周之冕，乐则韶舞。”（《论语·卫灵公》）在这里，“百世可知”，就是孔子的“经”；“适时变化”，就是孔子的“权”。 孔子：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（《论语·子罕》）。 荀子:“宗原应变。曲得其宜”（《荀子·非十二子》）。 /sundae_meng 一、中国古代的管理思想 重义轻利管理价值追求 孔子：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”（《论语·里仁》） 在儒家看来，管理者的职责就是要正确处理好“义”与“利”的关系，见利思义，以义求利，义而后利。所以孟子对梁惠王一见面就“问利”的行为很不以为然答曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣……”（《孟子·梁惠王上》） 荀子：“义与利者，人之所两有也。虽尧舜纣不能去民之欲利，然而能使欲利不克其好义也。虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。”（《荀子·大略》） “先义而后利者荣，先利而后义者辱” （《荀子·荣辱》） 。 /sundae_meng 一、中国古代的管理思想 管理的本质 孟子：“劳心者治人，劳力者治于人”（《孟子·滕文公上》） 孔子：“君子谋道不谋食”（《论语·卫灵公》）。 荀子：“故曰：‘君子以德，小人以力；力者，德之役也’百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之势，待之而后安；百姓之寿，待之而后长。”（《荀子·富国》） 荀子：“小人君子者，未尝不可以相为也”（《荀子·性恶》）。 /sundae_meng 一、中国古代的管理思想 人性假设 孔子： “人之初，性本善”。“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》） 孟子 ：主张“人性善”。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（《孟子·告子上》） 荀子：主张“人性恶”。“生之所以然者谓之性”。他认为：“凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，——是人之所生而有也，是无待而然者也”（《荀子·荣辱》）。 “故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”（《荀子·性恶》）。 /sundae_meng 一、中国古代的管理思想 管理行为原则 孔子：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（《论语·卫灵公》） 孔子：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”）（《论语·为政》） /sundae_meng 一、中国古代的管理思想 管理控制思想 孔子：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） 季康子问政于孔子，孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》） 荀子主张礼法刑赏并举。他说：“听政之大分，——以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑，两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。”（《荀子·王制》） / /sundae_meng 一、中国古代的管理思想 道家的创立 老子 《道德经》 /sundae_meng 一、中国古代的管理思想 道家其他代表人物 关尹 庄子 列子 张陵 /sundae_meng 一、中国古代的管理思想 道家学说的价值和地位 哲学理论 宗教理论 政治理论 社会理论 文化理论 /sundae_meng 一、中国古代的管理思想 无为而治的管理理念 “无为而治”是管理思想的核心 基本理念： 为——无为——无不为 “天地相合，以降甘露，民莫之命而自均”（三十二章） “人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章） 。