杜甫病后的‘意义治疗’与生命实践-华梵大学.PDFVIP

杜甫病後的「意義治療」與生命實踐 7‐1 杜甫病後的「意義治療」與生命實踐 何騏竹 陸軍軍官學校通識中心助理教授 pinkmormor@ 摘 要 本文以杜甫疾病書寫詩文為研究對象，主要考察其患病後，儒學所起的治 療作用，從而引發的生命意義之追尋與超克。 杜甫向以儒者自居，自言「不敢忘本，不敢違仁」，從家庭傳統發悟自身 的天命，中晚年病痛纏身，遭受巨大的身心磨難與生命困境，而其生命所浸染 的儒家思想，如何幫助他超越生命的極限狀況，並在理想與現實的矛盾中完成 自我實踐。因此，本文首先依據杜甫生命歷程分為患病前、後兩個部分，首先， 論述健康無病時的人生任務課題，其次，於患病後，疾病如何造成杜甫生存意 義的困滯，杜甫又如何突破此種極限狀態，而發揮出自由意志之精神力量，尋 獲意義而有生命實踐之新動能。 關鍵詞：杜甫、疾病、儒家型意義治療學、意義治療 7‐2 第十屆「生命實踐學術研討會」論文  杜甫病後的「意義治療」與生命實踐 一、引論 「意義治療法」（Logotherapy）的創始人是「第三維也納心理治療學派」 傅朗克（Viktor E. Frankl），此派主要精神在於肯定人具有超越心理層面的「實 存意義」的自由，能在人的緊要關頭顯現出來1 ，如疾病這般生死極限狀態， 往往能在受苦中體認到自身的任務，產生一種「求意義的意志」（a will to meaning），並且積極的實踐它。傅偉勳先生認為「意義治療法」中「實存意 義」可與儒學會通： 傅氏的意義意志類似孟子在人性的高層 次肯定超越自然本能的本然善 性，而他「人生乃是一種任務」的實存意義觀，亦會通著孔孟以來儒家 所體認的正命或天命，亦即「人生是天賦善性所不得不弘顯的道德使 2 命」。 傅偉勳所引述的就是曾子所說：「士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任， 3 不亦重乎，死而後已，不易遠乎 」 ，儒家將俗情世間的富貴得失個人命限視 為「利」，而「能否完成個人生命歷程的道德使命，如貫徹天命，健行仁道、 4 天道，死而後已」 ，這是「義」，儒家天命的貫徹即是「內聖或外王之道（個 5 體人格與政治社會的雙層圓善化） 」 。 因此，若遇到不治之症等重大災難，儒家治療學從不以身體疾病之治癒為 6 目標，其治療不是「一種外力的加入」，而是「一種內力的迸發與昇進」 ， 7 ，道之行與不行才 符應儒家理想人格的展現，孔子說：「君子憂道不憂貧 」 是儒者所關心的，而非個人出處得失疾病，因此，孔子亦曰：「朝聞道，夕死 8 可矣 」 ，如果能體悟並實踐到這份上天所賦予的道德使命，即使很快地形軀 將會消亡，也不必掛懷。 因此，在肯定追