《佛教的现世化》-毕业论文.docVIP

w 佛教的现世化 【关键词】佛教 反佛运动 原因 佛教的现世化 日本人的现世观 一、引 言 佛教发源于公元前6至5世纪的古印度，距今已有2500年的历史。佛教中心思想是：人生极苦，涅槃极乐，经过修行，便可断绝烦恼而成佛，有极苦到达极乐世界。佛教的这种否定现世、肯定来世的“来世主义”观在初传日本时遭到强烈的排斥。然而，在当时文化势能还处于较低的日本，为了填补意识形态领域的真空地带，不得不引进外来文化，在这两难的选择中，日本最终选择了一条“折衷之策”，即根据日本民族的思维方式及文化特点对外来佛教进行改造。 二、佛教在日本的转型 1．佛教的初传与反佛运动 佛教发源于公元前6至5世纪的古印度，大约公元前3世纪开始，佛教向印度周边国家和地区传播。公元后，佛教从印度经古西域“丝绸之路”传到中国，372年又由中国传入朝鲜，此后再由朝鲜传入日本。据《日本书纪》记载，佛教与钦明十三年（公元552年）有百济圣明王遣使护送释迦金铜像一尊及经纶若干卷传入日本，此被日本学者视为佛教公传日本的记录。 佛教初传日本并不被日本人问津，“佛”在很长时间内被许多贵族拒斥，并经历了很长时间的“排佛”与“援佛”之争。据《日本书纪》记载，钦明十三年（公元552年），百济圣明王遣使送来释迦金铜像一尊及经纶若干，同时附致表文，劝说钦明天皇信从佛教。钦明天皇难以决定，于是询问群臣意见。新贵族苏我稻目竭力主张信从佛教，说：“西方各国都尊信礼拜。难道唯独日本相逆而行吗？”主管皇宫警卫和祭祀的贵族物部尾舆和中臣镰子则表示反对说：“我国总是于春夏秋冬四季，分别祭拜天地社稷一百八十位神灵，并以此统治天下。如今若改拜蕃神，恐会招致国神愤怒。”由于出现信佛与排佛两种主张，钦明天皇决定让情愿接受佛教的苏我稻目在自家中“礼拜”。不久，日本国内瘟疫流行，众民多有死。主张排佛的物部尾舆和中臣镰子借机上奏天皇说：“以前未听从臣子们的意见，才引起这样的大瘟疫，只有尽快废弃佛法，方能免除灾祸。”钦明天皇听信物部尾舆和中臣镰子的意见，于是派官员把供养在苏我稻目家中的佛像扔入难波的江中，又放火烧了伽蓝。 苏我稻目死后，其子苏我马子依然尊佛，“深信佛法，修行不懈”。585年（敏达天皇14年），又流行瘟疫，病死者甚众。物部尾舆之子守墨和中臣镰子之子胜海，上奏敏达天皇说：“疾疫流行，民死者众；恐怕都是因苏我氏兴佛法而致。”于是喜好中国文史典籍的敏达天皇下诏说：“宜断佛法。”接着物部守屋便率人推倒苏我建造的佛塔，纵火烧毁了佛像和佛殿。 从佛教出入日本到596年苏我马子建成法兴寺，其间已经过近半个世纪。“佛”在很长时间内被许多贵族视为“蕃神”、“他神”，受到拒斥。经过长时间的斗争，佛教才在贵族中传播开来。 2．反佛运动的原因 首先，从表象看，对于当时的日本人来说，“佛”乃是外国民族所创造的，属于“蕃神”、“他神”。而让一个民族放弃本民族文化创立的神体系，接受他民族文化的神体系，这绝非易事。 其次，这与印度和日本两国截然不同的思维方式有关。印度虽位于东方，但它的思维方式和西方德国相似。印度思想忽视个别和特殊的东西，而关注普遍的东西，其表现为偏重于抽象概念，这是印度思想的一般特性。印度虽然在自然科学人事方面没有像西方人那样的发展，但在心理现象的分析以及在语言构造的分析方面，印度人远比古代中世纪的西方人缜密精细。因此，印度的富有逻辑推理的佛教教义，被称为“理性的宗教”。而日本人一般不善于抽象的、逻辑的思辨，也不喜欢具象的思维。这加剧了佛教在日本传播的难度。 再次，当时日本人对人生的认识与佛教的人生价值判断相去甚远，难以接受佛教的消极厌世思想和出世观念。 在文明社会的初级阶段，自然环境及生产方式极大地影响着一个民族的文化与心理状态的形成。印度民族主要居住于恒河、印度河流域，从事农业生产。那里虽然具有农作物生长的水源与气候条件，不乏食物的供应，但是，炎热的气候与多发的疾病却时时威胁着他们的生命。寿命的短暂和不意的死亡造成一种精神压力，使他们执着地追求生命的永恒与痛苦的解脱。人生没有安乐，只有痛苦，唯有追求来世的幸福，这种一切皆苦的人生价值判断实际上是印度民族的心理痛苦的反映。于是，印度的佛教宣传消极厌世、否定现世的思想价值体系，主张出世，追求涅槃极乐世界，以求得精神生命的永恒与人生痛苦的彻底解脱。 与印度不同，日本列岛四季分明，其气候与风土宜于人们居住。人们主要依靠捕捞鱼贝和采集野果为生。广阔的内海同时为日本民族提供了丰厚的鱼贝食物。气候温和湿润，雨量充足，在进入农耕时代后，也十分有利于稻作。正因为古代日本人时时体会到自然的恩惠，因而对自然容易产生一种亲和感。在日本人的心中，始终洋溢着对自然和人生的平稳亲近的感情，以及对现世生活幸福的殷切追求。 正是由于印度和日本思维方式和文化背景相距甚远，所谓的“不兼