道德身分inthewesterntraditionEarly-国立台南大学.PPTVIP

Chap.6對自然界的責任Responsibilities to the Natural world 鄭先祐 (Ayo) 國立臺南大學 環境與生態學院 生態科學與技術學系 課程大綱 Part I 基本概念 1 科學與倫理學 2 倫理學的理論 3 宗教的環境倫理觀 (儒家、道家、佛教、基督信仰) Part II 環境倫理學與應用倫理學 4 倫理學與經濟學： 5 可持續發展：對未來世代的責任 6 對自然界的責任：植物與動物權利 Part III 環境倫理學的理 Chap. 6 對自然界的責任 Moral standing (道德身分) in the western tradition Early Environmental Ethics Moral standing Do trees have standing? Animal right Peter Singer and the animal liberation movement Tom Regan and animal right 一、 Moral standing (道德身分) in the western tradition Aristotle 植物活著是為了動物，動物活著是為著人類。馴化動物是為能役使牠們，當然也可作為食物。 倘若我們相信世界不會沒有目的而造物，那麼自然就是為了人類而造的萬物。 Thomas Aquinas (16世紀) (基督教義) 上帝創世紀，為人類而造的世界 (萬物) 根據神的旨意，人類可以隨心所欲的駕駁動物(自然)。 只有人，才有「道德身分」(moral standing) (有思想的靈魂)。 康德 (Kant)，有自主的生物，有自由和理性行為的生物，才有道德身分。 二、Early Environmental Ethics 自然正義與動物正義 (古希臘和羅馬) 人們的存在，先於任何政治形式。由存在(existence)和存活(survival)所組成的生物原則，稱為 自然正義 (jus naturae)。 相對的，凝聚國家和國民的法律原則，則稱為 社會正義 (jus commune)。 動物的存在，獨立於人類社會之外，稱為 動物正義(jus animalism)。 基督文化興起後，自然對於人類只有工具性和實用性的價值。人類對自然的利用，並不需要內疚，因為自然不具備任何權利。 「自然權利」(natural rights)的思想 英國 1215, Magna Carta 協定： 貴族們擁有權利，只基於他們存在的事實，而與英王的意願無關。除非違反法律，並經過審判定罪，不得予以監禁和放逐。 成為英國及美國解放(人權) 運動中的基石。 John Locke (1632-1704)(英國學者) 反對專制主義(absolutism)。 個人的財產(生命、自由和產業)，應該受到保障。 政治權威在於保障人們對個人財產的追求。 人們藉由勞力的付出，可以將無人擁有的荒地變成私有地 (土地私有)。 人們因具備共同人性，應該擁有的權利，自然權利。 萬物有靈論(泛靈論) (animism) Animism，源自希臘文 anemos，原意為吹氣者、呼吸者、風，轉變為拉丁文 animus，意為呼吸、靈魂、生命本源。 Henry More(1614-1687)(英國)主張有世界的靈魂(Soul of the World)或大自然的精神(Spirit of Nature)充斥於大自然的每個角落。這種塑性力量將大自然結合在一起。 世界本身是個有機體，萬物皆有生命。 Paine (1793)：自然神論 (deism) 神創造世界，預先安排宇宙的計畫，可能介入人類的生活，給予施慧和道德指引。人應該要尊重萬物。 機械論 Rene Descartes (1596-1650) 現實(reality) 可有心靈(minds)和物體(bodies) 兩個部份(型態)。心靈包含思考、感覺和意識。物體包含身體和空間的事物。 動物具有生命，但卻和機器無異，只有物體，沒有心靈。 Kant 倫理學說 具有自由和理性行為能力的個體，才是道德考量的對象。 其他生物缺乏這樣的能力，所以不列入道德考量的範圍。 人道主義 人道主義： John Locke 認為動物會感受痛苦。 反對傷害動物，並非基於動物的權利，而是考量虐待動物對人們所造成的影響。譬如，虐待動物的兒童，日後可能會冷酷無情，不易與人友善相處。 Nathaniel Ward (美國律師和牧師)，制定法規，不能虐待被人役使的動物。(1641) 效益主義為出發點，善待家畜，也會有益於人類。 Humphrey Primatt (英國牧師) (1776) 主張不可虐待任何生物。開啟英國對動物權的討論。 所有生物是上帝創造，而值得「人道」對