孟子乐义考察.PDF

第三章 《孟子》樂義考察 孟子在音樂方面的造詣究竟如何？這個問題，今從《孟子》文本中找不到具 120 體線索。但作為孔子思想的後繼 ，對於儒家所重視的禮樂之教、《論語》「成於 樂」的意涵，自應有相應的體會與理解。若從樂義層面而觀，則確實在《孟子》 中有所述及。整部《孟子》討論樂義之處，以〈梁惠王‧下〉首段章句最顯直截 扼要。我們從此章之分析出發，展開有關孟子言樂及心性問題的討論。 第一節 「與民同樂」之旨 先引錄原文於下，再行申論。 莊暴見孟子，曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好 樂何如？」孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。」他日，見於王， 曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂 也，直好世俗之樂耳。」曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎，今之樂由古 之樂也。」曰：「可得聞與？」曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不 若與人。」曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與眾。」臣請 為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而 相告曰：「吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子 離散。」今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而 相告曰：「吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子 離散。」此無他，不與民同樂也。今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲，管 籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：「吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？」 今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告 曰：「吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？」此無他，與民同樂也。今王 120 《孟子‧公孫丑上》：「乃所願，則學孔子也。」【漢】趙歧注、【宋】孫奭疏：《十三經注疏‧ 孟子注疏》(台北：新文豐出版公司，2001年)，頁133。 42 與百姓同樂，則王矣。121 此段文字表面而觀，似淺顯易懂。如一言以蔽之，則謂孟子之政治理想，在 「與民同樂」。然而「與民同樂」究竟如何解釋？此間有深意。至低限度，我們 要問：何以徑就「王之好樂甚」，則「齊其庶幾乎」，而可不問今樂、古樂之別？ 又，何以「與人樂樂」、「與眾樂樂」、「與民同樂」可作為「今之樂由古之樂」的 理由說明？以下，讓我們重新閱讀。 一、 提問的深度 首先，莊暴對於齊王告以好樂一事，一時未能應對，而求教於孟子。這應出 122 自莊暴本身對於樂的無知使然；又，對齊王所好之樂是否得正心存疑慮 。故「好 樂何如」之問，並非表面問人喜好音樂好不好的問題，而是問：究竟對於音樂的 喜好，應該是怎樣的？換言之，是從音樂作為正確道理的學習而發問，如此始具 深意。若我們仔細推敲原文說話的語氣：「莊暴見孟子，曰：暴見於王，王語暴 以好樂，暴未有以對也。曰：好樂何如？」，在一個人的說話當中復加一「曰」 字，表示這個人說話時是有所停頓的。這樣的停頓，非單純作為語句停頓的考量 而有(作為語句說話上的停頓需要，句讀即可)，而有更進一步、鄭重其事的意思。 這表明了莊暴「好樂何如」的發問，顯非表面及隨意。如果是這樣，那麼孟子的 回應：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。」則應是說：先不論齊王所好之樂究竟 如何，是否得正，只要好樂之心是發自內心，非因其他目的而好，則齊國可治。 「甚」一字，強調了這好樂之心，是純粹自己而非夾雜其他目的或利益考量。換 言之，孟子的回應，並非就區別正道之音樂與非正道之音樂來說，而是直下從人 好樂之心之純粹自己，當下對之肯定。幾乎同樣的回答，在後來孟子與齊王的對 話中又出現了一次：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎，今之樂由古之樂也。」。從「今 之樂由古之樂也」，便印證了我們之前的推斷應無錯誤。現就齊王與孟子的對話 進行分析，從而指出孟子的回應：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎。」得以成立的 121 【漢】趙歧