封建社会的君主专制与文艺功能论.PDF

第 卷第 期 ** 浙 江 大 学 学 报（人文社会科学版） ， 123 ’ ** 42 ’ 年 月 !* （ ） !#$%’ ( )*+,-%. /%-0+$1-23 4#5%-2-+1 %6 78-’ 78-+%8+1 567 ’ !* 封建社会的君主专制与文艺功能论 ! 邓乔彬 ，焦忠祝 （ 暨南大学 中国语言文学系，广州 ； 中共南通市委党校，江苏 南通 ） ’ +$*! ! ’ !!$, ［摘 要］实行君主专制是我国封建社会的一个重要特征，这一制度对文艺产生了决定性的影响。 我国的封建社会与宗法制有密不可分的天然联系，而宗法制之对行使君主专制的政治权力，在“家国同 构”中起极大的作用。政治型文化必然带来对文艺的政治功利要求，对文艺首重政教功能论可谓遍布所 有体裁、样式的作品中，而且纯文艺不发达，也导致了文艺家独立人格的丧失。宗法制的“纳上下于道 德”，形成了伦理中心主义，使道德教谕成为文艺的内容和批评标准，文艺不重个性，而重在群体的、共性 的道德与感情。 ［关键词］封建社会；君主专制；文艺；功能论 ［中图分类号］ ［文献标志码］ ［文章编号］ （ ） -!$ ’ ! . % # ()!/ !* # ($ # % 实行君主专制是我国封建社会的一个重要特征。梁启超在《先秦政治思想史》中认为：“我先民 极知民意之当尊重，惟民意如何而始能实现，则始终未尝当作一问题以从事研究。故执政若违反民 意，除却到恶贯满盈群起革命外，在平时更无相当的制裁之法。此吾国政治思想中之最大缺点也。” ［］（ ） 0 ’ *( 先秦时代，君主专制只是初始阶段，随着封建政治体制的建立、巩固和发展，秦汉以后，对君主 非但没有制裁之法可言，而且君权越来越大，专制主义发展到了极端。上古时代曾有过的原始民主 精神荡然无存，皇帝权力至高无上，对于意识形态领域来说，“统治阶级的思想就是统治的思想”体 现得特别明显，当然也就对文艺产生了决定性的影响。 一、封建社会与宗法制度及伦理观念 就像其他文明古国一样，我国社会形态的发展并无历史的大跨越，也经由了原始社会向奴隶社 会的转变。侯外庐等在《中国思想通史》中论述道：“如果我们用‘家族、私有、国家’三项来做文明路 径的指标，那末，‘古典的古代’是从家族到私产再到国家，国家代替了家族；‘亚细亚的古代’是由家 族到国家，国家混合在家族里面，叫做‘社稷’。因此，前者是新陈代谢，新的冲破了旧的，这是革命 的路线；后者却是新陈纠葛，旧的拖住了新的，这是维新的路线。前者是人惟求新，器亦求新；后者 却是‘人惟求旧，器惟求新’。” 这里所说的“古典的古代”指希腊，而“亚细亚的古代”指 ［］（ ） ! 00 ’ # ! 中国，后者“维新”的“新陈纠葛”，尤使宗法制及其意识形态残余伴随着历史的惯性，进入了封建社 会。以氏族血缘为基础的社会结构形成了“家邦”式国家，在“家国一体”的宗法社会中，由于商品生 产、交换不发达，城乡一体，未能产生古希腊那样的自由民和个体私有经济，所以，宗法制度和观念 ［收稿日期］ !! # $ # !% ［作者简介］ 邓乔彬（ ），男，广东珠海人，暨南大学中国语言文学系教授，博士生导师，主要从事中国古代文学及艺术 ’