神话学与人类学.PDFVIP

N.W.J.E 神话学与人类学 ［文章编号］1001-5558 （2010）04-0067-16 ●王铭铭 ［ 中图分类号］ C912.4 ［文献标识码］A “神话”（myth）一词源于古希腊的mythos ，本意为“语词”、“言说”、“虚构故事”等；而神话学的“学”字， 则从古希腊中与mythos 相对的logos （逻各斯）而来，指潜藏在万物混乱的外表下的秩序、规则和本质，及相对 于“语词”、“言说”、“虚构故事”，能完整表达本质、本源、真理、绝对的思想和语文体系。 “神话学”一词由两个相对概念组合而成，是个对立统一体。 这个词的出现，既可意味逻各斯对于神话世界的“入侵”，亦可意味神话在逻各斯中的延伸。 德里达（Jacques Derrida ，1930~2004）指出，自柏拉图和亚里士多德开始，西方形而上学传统以“逻各斯中 心主义”为特征。逻各斯中心主义（logocentrism）是以现时为中心的本体论及以音节语言为中心的语言学之结 合体，其基本信仰是，在场的语言能完善表达思想和反映客观世界。① ② 哲学家界中或有人相信，神话为科学的“概念思维”之前身“直接思维”， 但其成员的大多数则视神话为 “逻各斯之他者”。不少神话学研究者以理性来“征服”或“消化”神话“他者”，认为，以“征服”或“消化”神话为 手段，证实逻各斯的普遍价值，乃为神话学之主旨。不少其他学者则采取一种特殊的相对主义态度对待神话， 他们坚信，神话并非没有逻各斯，它的逻各斯，或为隐晦地表达的历史真相，或为社会或文明之事实，或为某 种表面混乱实则具有高度创造力的智慧。逻各斯中心主义的信仰者自视有能力以准确的语言涵盖所有一切 ③ 事物， 故亦深信，其对神话之“包容”，乃为天职。 * 本文为作者于2010 年春季在中国人民大学历史与社会高等研究所讲授的“物与心：神话学、历史学、 人类学”课程的讲课概要。 ① ［法］德里达，汪堂家译.论文字学［M］.上海：上海译文出版社，1999. ② 卡西尔（Ernst Cassirer, 1874~1945）的神话哲学即是一例。［德］卡西尔,黄龙保、周振选译.神话思维 ［M］.北京：中国社会科学出版社，1992. ③ 因此，在犹太—基督教传统下从事神话学研究，甚至可能用宗教范畴内的“逻各斯”来“理解”神话。 西北民族研究 2010 年第4 期（总第67 期） N. W. Journal of Ethnology 2010.No.4 （Total No.67） 王铭铭·神话学与人类学 逻各斯中心主义的西方学界，神话学发端甚早。若是我们将古代人文学算在内，则此学术类型之起源可 追溯到古代哲学。 古代中国有接近“逻各斯”一词的字，如“道”。然而，就思想的总体形态而言，则在西学东渐之前，“逻各斯 中心主义”从未在中国自我完善过，更无机会成为古代思想的主流。 若可用“道”来译解“逻各斯”，则中国历史上“逻各斯”可谓并不鲜见。然而，“道”并不全然疏离于神话，因 之，其“逻各斯”方面的含义并不充分。 —虽然只是些片段的 —却 人们常说：“‘神话’这名词，中国向来是没有的，但神话的材料—— 材料—— 散见于 ① 古籍甚多。” 我们的“神话”二字，先由日本学界借来指西方文明史中的上古情景，此词20 世纪初风行于中国思想界 与学术界。 汉文“神话”两字，字面意思与原文mythos 有距离。“神话”确能生动表达mythos 中“有关神祇的虚构故 事”这层意思，但并不包含原文的“非逻各斯性”。