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浅述桂林民俗文化旅游 　　 摘 要：民俗文化旅游是一种高层次的文化旅游，它适应了现代旅游多元化发展的格局。广西桂林是一个多民族聚居地，是民俗文化旅游资源极其丰富的地区，民俗文化在桂林旅游业发展中起到了重要作用。因此有必要就桂林民俗文化旅游开发现状及发展中存在的问题进行阐述，并对其实现可持续发展提出相应的对策，以期为桂林的民俗文化旅游发展提供有益的参考价值。 　　 关键词：桂林；民俗文化；旅游 　　 中图分类号：F590.7 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2011）33-0165-02 　　 　　 一、桂林民俗文化旅游开发现状 　　 广西桂林民俗文化旅游资源十分丰富，其鲜明的民族风格、深厚的文化底蕴、浓郁的原始味道、显著的地域差异、愉快的生活情调以及表现形式的丰富多彩对中外旅游者具有巨大的吸引力和诱惑力 [1]，对桂林旅游业的发展起到了很大的推动作用。从20世纪初开始，桂林先后开发的民俗旅游村寨成为享誉中外的民俗文化风情旅游景点，典型的成功案例有： 　　 1.阳朔世外桃源。世外桃源景区位于桂林阳朔县，它展示了自然风光及人文景观的完美结合。整个景区与周围的良田、村舍浑然天成，淳朴的乡间气息和明媚的湖光山色融为一体，古朴的民风与现代气息相结合。游客在饱览山水秀色的同时，既可领略到少数民族的风情，也能了解到当地居民的生活习惯；既满足了回归自然、亲近自然的需求，也弘扬了保护环境、珍爱自然的美德。景区内设有壮、侗、苗、瑶等少数民族的表演，并将陶渊明先生所写的《桃花源记》融入美景中，将一个文学作品虚构的世界变成了真实的存在，给游客留下了难以磨灭的印象。 　　 2.桂林刘三姐景观园。桂林刘三姐景观园坐落在风景怡人的桃花江畔，是以刘三姐文化精华为主题，集观赏、娱乐、科普为一体的休闲娱乐场所，主要展示的是广西壮族民族风情和刘三姐独特的壮族山歌文化。园内有电影《刘三姐》主要镜头画面的修复再现，游客可以体验到广西壮、侗、苗、瑶各少数民族的民俗风情生活情趣。同时还有极罕见的夜景：壮观的大水幕、五彩缤纷的喷泉、弯弯的蓝月亮、迷人的梦幻歌曲及幽雅恬静的踩月小径。 　　 3.龙胜民俗旅游村寨。 龙胜境内居民中，少数民族就占到了76%。龙胜充分利用了其旅游资源的优势，采纳“温泉为龙头，龙脊梯田为龙尾，民族风情为主线，贯穿其他自然景观旅游”的指导思想，因地制宜的发展民族民俗旅游业。1993年，金竹壮族民俗旅游村寨的建成开放，使该寨成为龙脊13寨之首，并被联合国教科文组织誉为壮寨楷模。特别是自1995年起，龙胜先后举办了“红衣节”、“花炮节”、“情歌节”、“扁担节”等民俗旅游节。经过时间的检验，“红衣节”和“花炮节”已成为龙胜民俗旅游成熟的旅游产品。目前“红衣节”已成功举办了七届，受到了中外旅游者的青睐。 　　 二、桂林民俗文化旅游发展中存在的问题 　　 1.“三乱”现象严重。民俗文化旅游产品存在着“三乱”现象，即民俗风情胡编乱造、民族服饰乱制乱穿、民族歌舞乱唱乱演 [1]。从目前桂林民俗旅游发展情况来看，无论是民俗风情园还是各民俗旅游景点都已走入模式化。由于缺乏民族学、民俗学这方面的人才，民俗文化旅游没有专人调查，只是比较浅层次的开发。无论从形式到内容，或重复或雷同，没有显著的差异性。例如苗族民俗村表演都离不开芦笙舞、芒哥舞、踩脚舞；壮族歌舞的表演都少不了扁担舞、抛绣球。走样的民俗表演让人索然无味；重复的景点建设，大片的资源浪费，使游客的重游率大大降低。更为致命的是，景点的表演常过于随意和敷衍，毫无文化底蕴可言。如此环环相扣，导致本应成为经典的民俗文化旅游难以立足。 　　 2.民俗文化的同化。民族风俗习惯的同化和异化，使民俗文化发展的环境平衡被打破。如龙胜和平乡平安壮寨，本以其龙脊梯田和壮族风情享誉中外。然而近年来，随着龙脊旅游业的迅速发展，其壮族民俗风情除了干栏式吊脚楼和民间节日还保存有壮族特色外，日常村民的服饰、饮食、信仰、歌舞艺术、生活方式等基本上被异族、异地习俗同化或异化。除了重大节日或游客要求，年轻人基本不愿穿民族服装。龙脊壮族自觉或不自觉地放弃自己的民俗文化特色，使原本充满浓郁风情的民俗旅游失去独特的吸引力。 　　 3.伪民俗泛滥。民俗是生活的反映，伪民俗则是强加在民俗地区或旅游景点的虚假文化，是为了迎合某些猎奇者或没有民俗常识的某些旅游者的需要，结果是淡化了民俗文化的个性和特色，破坏了民俗文化的环境氛围 [2]。如桂林西山公园利用声、光、电等高科技手段，虚拟了所谓的鬼、怪文化，这就是典型的虚假民俗。它不仅没有达到预期的效果，反而破坏了西山公园作为佛教文化与休闲旅游环境的氛围。 　　 4.开发者与民俗村寨的矛盾。民族村寨的环境、民俗文化，包括村寨的居民都是一种旅游资源。然而，开发商在规划中，通常没有听取村