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浅述死亡美学 　　摘要：近年来由于人们的精神生活不断丰富，人们在研究崇高、优美、丑陋、荒诞等美学词汇的同时也开始了对死亡这一美学范畴的研究。本文主要是通过对古今中外众多的学家、思想家对死亡的讨论来消除人们对死亡的恐惧和忧虑，重新建立自己的审美观。 　　关键词：死亡美学；美学家；儒道佛 　　中图分类号：J01文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）05-0049-02 　　 　　死亡美学顾名就是对死亡这一现象的美学阐释及思考。“死亡”听起来让人感到恐惧和压抑，但也正是死亡促使人深思，为人类的思考提供了一个原生点，这就有了哲学。但人们揭开了死亡的奥秘，洞蚀了它的幽微，人类波澜壮阔的历史和理想便平添上了一种崇高的美，这也就有了死亡的审美意义，因此才产生了死亡美学。 　　也许是美学家们的思想过于活跃，也许是他们的忧患意识太强，又或许是他们想探求生命本源的某种东西以解除自己的担忧，于是乎在他们对崇高、悲剧、优美、荒诞等美学关键词进行思考的同时，也开始了对死亡的深思，也正是这些美学家的思考给死亡镀上了美学的色彩，对死亡的研究亦开始形成。 　　一、西方对于死亡的认识 　　在西方最早对死亡进行研究的当属泰勒斯。泰勒斯为希腊米利都学派的创始人。他的中心思想为“玩物流转”，并以“水”象征万物的始基。他的观念明显表现在“万物流转”的基本看法，认为世界万物都有生命。他看来，万物都充满神灵，生死也在万物流转中转换，因而并不用恐惧也不用顾虑。 　　赫拉克利特认为万物的始基并不是变化不居的水，而是熊熊上升的火。人属于存在万物中如同永恒的活火，在一定时间内生存，也在一定时间内死亡，有其必然性存在。故其言“人有生必有死”，他明确提出在我们身上生与死始终是同一的东西。他说：“生与死，醒与梦，少与老始终都是同一的东西。后者变化了，就成为前者，前者再变化，又成为后者”。 　　毕达哥拉斯最重要的是“肉体―牢狱说”,亦即认为肉体如同牢狱，束缚了灵魂。所以，在他看来人生在世均有灵魂，然而一旦过世灵魂离开，身体便只成为尸体，他认为“死亡只是灵魂暂时的解脱”，因而并不需要任何恐惧。根据毕达哥拉斯的宗教信念，灵魂并非永久离开肉体，而是经过一段时间后，仍会重新转世进入另一个身体。这与佛教因果轮回的信念非常的接近。 　　德谟克利特认为“死亡是自然之身的解体”，在他看来，自然身体本由“原子”的崩离与分解，并无任何超自然的现象。原子除了有形体，也会死亡，所以德谟克利特坚决认为，世间根本没有不死的灵魂，甚至连神也并非不死，只是“抵抗死亡很久”，不可能“享有不死的本性”。所以德谟克利特认为只有愚蠢的人才会怕死，因为既然人的死是自然之身的解脱，是无可避免的，即使转成灵魂迟早还是会死，那又何必再烦恼和恐惧呢? 　　苏格拉底的生死观，因其相信神帝和天命，甚至还经常提起心中的“灵异”之声，所以对生死很害怕。苏格拉底强调：“生命有价值的人，不会只计较生命的安危，他唯一顾虑的，只在于行为之是非、善恶。”也就是说，他心中能以高尚的价值观作为反省的标准，必要时能牺牲生命，以捍卫正义、明辨是非。在他心目中，“生活的好、生活的美、生活的正义时同一回事”；只有根据公平、正义而活，才能活的好、活的美。否则，即使活得既富且贵，却活的没有是非、没有正义，活得毫无意义与价值，那就生不如死！这种精神正如同孔子所说“不义而富且贵，与我如浮云”与“仁人志士，杀身以成仁”，视“仁”的价值高于“身”的价值，可说完全相通。 　　再就是对后世影响深远的哲学家―柏拉图，他的生死观可分述如下:死亡是灵魂从身体的开释。根据柏拉图，“理型”才是永恒存在的世界，因此，他在《斐多篇》中讲:“死亡是不死的灵魂离开肉体牢狱，而获得释放，重新进入理性界”，就此而言，死亡就是灵魂的解脱，也是进入理性的永恒光明，所以根本无需恐惧。 　　柏拉图继承毕达哥拉斯的观点认为灵魂不死。他说：灵魂不死，可以证明。但他并非源自宗教信仰，而是从哲学论点多方的证明 。柏拉图指出，因为在现世中，行善未必善报，行恶未必恶报，所以实际上的酬报，就应求之于灵魂的永生。此即其在《国家篇》中说：“灵魂是不能被某种恶的东西消灭的，不论内在与灵魂的恶，还是外在于灵魂之恶。因此，灵魂是永恒地存在着的，假使灵魂永恒存在，那它一定不朽了。” 　　此后的亚里士多德针对柏拉图的观点也提出了自己的异议，他认为“整个灵魂在人死后继续存在是不可能的”，“死亡是可怕的，但可以用勇气和美德克服”，就此亚里士多德的生死观与苏格拉底所说“愚蠢的才怕死”完全相通。其老师柏拉图认为真正的哲学家根本不怕死亡，而是在追求真善美中能看破生死，两人在此有异曲同工之妙。 　　其后对死亡有论述的美学家还有很多，笛卡尔认为：“我们的灵魂比身体更恒久”，也就是认为灵魂不死，因而对死亡