析道德教育中的僭越现象——由不准女生留长发引发的思考.PDF

析道德教育中的僭越现象 ——由“不准女生留长发”引发的思考 高德胜 （南京师范大学道德教育研究所江苏南京 210097 ） 摘 要 偏好、规范与道德不在一个价值位阶上，如果将低位阶的偏好和规范代替道德，那就是偏好 与规范对道德的僭越。不幸的是，这种僭越在道德教育中是一种常见的事实。僭越的后果非常严重，导致 道德教育的不道德。僭越背后隐藏着现代教育的深层问题——成人主义与德育的工具化。 关键词 僭越；道德教育；偏好；规范 南京某高中以加强学校德育工作的名义要求高三女生全部剪掉长发、长辫，否则以违纪 论处。多数学生虽然内心不情不愿，但不敢怒、不敢言，乖乖地剪了头发；多数家长赞同学 校的要求，协助学校做女儿的工作，但也有少数家长不赞同学校的粗暴做法，投诉到了媒体， 引发了一通热炒。大家七嘴八舌，你说你的，我说我的，最后媒体使出了惯用的招数，请专 家表态。而媒体所请的专家在镜头前却含糊其词：“学校这样要求有学校的道理，个别学生 及家长的反对也有道理。”学校和家长都有道理，专家的道理在哪里？这一问题的答案其实 非常简单，如果转换成考题的话，相信教育系的大多数本科生都能回答正确。本文的目的不 在给出是非对错的答案，而是揭示这一现象背后隐藏的问题：偏好与规范对道德的僭越。 僭越有两层含义，一是指超越本分，二是指过分、差失。旧时地位低的人冒用地位高的 人的名义、礼仪或器物就是僭越，比如，大臣私自以皇帝的名义行事。由此引申出事物超越 本分，错用他物、尤其是相对神圣或价值位阶较高的事物的名义。在人类的价值系统中，道 德的价值位阶相对高于偏好与规范，因此如果偏好或规范不守自己的本分，以道德的名义发 挥作用的话，那就是对道德的僭越。用偏好或规范代替道德，正如不准高中女生留长发一样， 显然过分，必然导致僭越者与被僭越者的双重差失。 一、 偏好的僭越 人是关系中的人、社会中的人，但这并不意味着否认人的个人领域。“个人领域指的是 个体认为主要和自己有关，也因此处在可证明正确的社会规则领域之外的系列行为。这些行 为不是正误的问题，而是个人偏爱或选择的问题。”[1] 比如，穿什么样式或款式的衣服，选 择什么样的人做朋友，记不记日记，自己的房间如何布置等等，在一般情况下都属于个人领 域的个人事务，与他人无关，也无所谓道德上的是非对错，只是个人偏好和选择罢了。也就 是说，这些都是不属于道德“管辖”的事务，是“非道德的”（nonmoral ）。当然，我们也 承认，一些过了头个人偏好则可能与道德有关，比如，你吃辣椒弄出的辣味辣到了别人、你 唱的流行歌曲干扰了别人，这时就有了道德问题。不管怎么说，虽然“非道德的”问题与“道 德的“问题之间并没有不可逾越的鸿沟，但二者毕竟有所不同、有所区隔。 人是社会的，又是个人的，所以人既要受社会规范和道德的约束，又有自己可以自由 做主的个人空间。在约束和自主之间保持一种动态平衡、形成一种张力是人智慧的体现。没 有规范与道德的约束，人的生活会陷入各自为政、恶斗不已的灾难；没有个人空间，个性和 创造性无法体现，就会陷入千人一面、死水无澜的悲剧。遵守社会规范和道德，使人感觉不 1 是孤独的存在，而是社会存在，进而建构“宾格我”；在个人领域的自主和自决，使人产生 [2] 自我感和主体感，进而建构“主格我”。 “人以群分”，之所以能够如此，就在于群体内部有不同于其他群体的共同的特质。“社 群主义者把社群看作是一个拥有某种共同的价值、规范和目标的实体。”[3] 实际上，社群除 了有共同的价值、规范和目标之外，还有共同的偏好。贝尔将社群分为“地区性社群”（比 如家乡）、“记忆性社群”（比如民族）和“心理性社群”（比如各种社会团体）。[4] 地区性社 群偏好的不同非常明显，比如湖南人爱吃辣，山西人爱吃醋，浙江上海人爱吃甜。记忆性社 群的偏好区别也很大，比如日本人有鞠躬的习俗，而美国人有拥抱的习俗。即使是同一个民 族，在不同的时期，习俗偏好也会有所不同。比如，在 20 多年前，中国人见面的招呼语多 是“你吃了吗？”，今天则很少这样问了。心理性社群的共同心理体验同样是建立在共