安徽尉迟寺遗址大汶口文化晚期家户研究.PDFVIP

56 安徽尉迟寺遗址大汶口文化晚期家户研究 地域文明 安徽尉迟寺遗址大汶口文化晚期家户研究 姜仕炜 （山东大学历史文化学院 山东济南 250100 ） 内容提要：家户考古是分析古代社会的一个重要方法。尉迟寺遗址大汶口文化晚期带有灶的大 型房址应代表一个家户，一个排房基址可能包含好几个家户。每个家户代表一个核心家庭，一个排房 基址应是基于血缘关系并由几个核心家庭构成的扩展家庭。当时的家户手工业经济模式可能是兼职 的家庭生产经济模式。该阶段尉迟寺社会的财富分配较为平均，处于一种社会贫富分化不明显、较为 平等的社会形态。 关键词：尉迟寺遗址 大汶口文化 家户 基尼系数 中图分类号：K871.13 文献标识码：Ａ 安徽蒙城尉迟寺遗址是皖北地区一处较为完 然也是进行聚落内部家户分析的前提。通过对尉 整的大汶口文化晚期聚落遗址。先后发表的两部 迟寺遗址地层学分析和房址内典型陶器的类型 考古发掘报告为研究尉迟寺的史前聚落和社会提 学对比，学界基本认同该遗址的18座排房基址基 H 供了较丰富的资料，通过分期和文化因素分析确 本属于同一时期［8 ］，这些研究为接下来的分析奠 定其主要为距今4600 年左右的大汶口文化晚期遗 定了必备的基础。 存［1］。目前学界关于该遗址在聚落考古层面的研究 一、家户的构成 可以概括为两类：一是分析房址和墓地的空间布 家户的构成亦可说是对家户包含成分的分 局及遗物的数量和类别，探讨尉迟寺大汶口文化 析。家户的概念不同于家庭，被用来特指具有共 W 的聚落形态和社会分化［2］；二是基于特殊遗存在聚 居性和家用功能性的人类群体［9 ］。从考古学上界 落中的分布、数量和种类研究，探讨该遗址大汶口 定一个家户遗存，主要遵循空间划分原则，一座 文化的社会结构和社会复杂化程度［3］。家户考古作 房址及其附属遗迹如灰坑、墓葬等能够构成一个 为近年来在西方考古学界兴起的研究方法［4 ］，注重 家户遗存；几座彼此紧邻的房址及附属遗迹构成 N 对微观聚落考古这一层次进行分析。尉迟寺遗址 一个房组，并在空间上与其他房组有明显的界 表现为短时间内突发事件导致的聚落废弃，因而 限，这种房组也能构成一个家户遗存。就尉迟寺 保留了完整的遗存资料，为研究古代社会的家户 遗址来说，家户的主体是基本都有灶址的大型房 问题提供了绝好的资料［5］。关于家户方面的研究， 址，而没有灶址的小型房址作为家户的附属设施 目前刘莉对该遗址大汶口文化晚期家户的性别与 被认为是用于储藏。根据灶的功能也可判断家户 D 功能分区以及宴饮仪式做了探讨［6］，美国学者彼得 的构成，民族学资料根据灶的空间分布和规模， 森（Christian E. Peterson）对该遗址大汶口文化家 将灶分为主人用的灶、客人用的灶、家户内部所 户间经济不平等进行了分析［7］。以上只是对尉迟寺 有成员都可以不受限制使用的灶、只有家户的家 家户考古的某一方面进行了讨论，本研究拟对尉 长才可使用的灶等［10］。而尉迟寺遗址大汶口文化 迟寺遗址大汶口文化家户的构成、经济活动情况、 的房址内部都仅有一个灶，且所处位置都是靠近 手工业经济模式、财富分配等方面进行了一个综 北墙，如此形制统一、数量固定的灶址更可能是 合的考察。 家户成员日常生活共用的灶，因此可以说带灶址 共时性问题是从事聚落考古研究的基础，必 的房址是一个家户的核心组成部分。家户的附属 收稿日期 2017-12-18 作者简介 姜仕炜（1989—），男，山东大学历史文化学院博士研究生，主要研究方向：新石器时代考古。 《东南文化》2018 年第5 期总第265 期 57 设施方面，单从空间上看，散