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试谈王夫之均天下之理念诉求 　　摘要：“均天下”是王夫之对明末清初的土地制度和农民生计状况的一种价值理念诉求。而他提出的“自谋”论与“自均”说便是为实现此种理念诉求作出的一种工具理性选择，并造就了其与社会现实性之问的紧张关系。在土地私有制度下，仅仅依靠所谓“劝农以均贫富之善术”的“定民制”为工具，来实现其“均天下”的理念诉求，实际上也只是王夫之仅凭理性构架社会经济秩序的一种奢望。却对后世留下颇多启迪。 　　关键词：王夫之：均天下；理念诉求 　　中图分类号：B249.2　文献标识码：A　文章编号：1004―7387(2011103―034―04 　　 　　一、“均天下”的理念诉求 　　 　　王夫之对明朝灭亡之原由进行了沉痛反思。并深刻指出导致明朝灭亡之关键因素不是满清的入侵，而是农民起义动摇了明王朝的根基，而当权者的横征暴敛及社会贫富两极的极度分化，“贪人败类聚敛以败国而国为腐”，以致“土满而荒，人满而馁”，则是农民铤而走险、“一夫揭竿而天下响应”的真正根源。从缓和阶级矛盾、巩固险象环生的封建专政制度之目的出发，王夫之对明末清初的社会经济问题，特别是土地制度及农民生计问题做了思深忧远地考察。并提出了“均天下”理念以求改变社会财富分配极端不公的社会现状。 　　在《读通鉴论》与《宋论》中，王夫之对“均天下”理念诉求进行了详尽地阐述。王夫之认为“平天下者，均天下而已”，也就是说要稳定社会秩序、安定天下，就必须做到“均天下”。他用自然界运行的原则来比附人类社会经济运行中该遵守的法则，故曰“两者之气常均，均故无不盈也。风者，呼吸者。呼以出，则内之盈者损矣；吸以人，则外之盈者损矣。风聚而大，尤聚而大于隧。聚者有余，有余者不均也。……所聚者盈溢，而所损者空矣。空而俟其复生，则未生方生之顷，有腐空焉，故山下有风为蛊，腐空之所酿也。……蛊及生焉，虽欲弭之。其将能乎?……均，物之理。所以叙天之气也。”王夫之认为“均”乃自然之常态，气之常理。一旦出现“盈溢”与“损空”，那么意味着为寻求达到均衡的一场新的大变动就要来临。人类社会也是如此，一旦违背“两间之气常均”之法则，豪绅地主兼并大量土地以至“土满而荒”，农民则因失去土地而致“人满而馁”，农民“枵空而怨”，必然产生揭竿而起的大变革。王夫之认为遵循自然规律，使社会“均故无不盈”，才能保证社会的长治久安。 　　那么，王夫之“均天下”思想内涵是什么?是否是历代农民起义口号的继续?深人分析便知他并不是受明末李自成农民起义提出的割富济贫、均田免粮的影响，由于地主阶级的立场，他从思想感情上是抗拒历史上任何形式的均田、限田主张的。他的“均天下”思想已突破了农民绝对平均主义的狭隘视阈，而具有近时代特征，其中的一些理论具有历史创见。符合历史发展趋势。历代农民起义中提出的“均贫富”口号，所要求的是绝对平均，虽然具有反对封建压迫的历史合理性，但正如列宁所说，这种绝对平均主义“在经济学的形式上是错误的。”他也极力反对朱熹提出的“同沟共井之人通力合作，计苗均收”的思想(《论语注》)，认为由于“人有强赢之不齐，勤堕之不等，愿诈之不一，……今使通力合作，则堕者得以因人而成事，则奸者得以欺冒而多取。”其结果必定不是使生活状况好起来，而是造成“共船漏，共马瘦”的共同贫穷的局面。王夫之认为只有“人各自治其田而自收之”，方能激发其生产的积极性，即“使之自激于不容己”。综合以上观点，可以看出，王夫之对“均”思想是有新的理解的。这种新的创见颇具辩证与近代特色。王夫之认为所谓“均”，并不是毫无差别的绝对平均，而是一种动态的均衡，有曰“均之者，非齐之也。设政以驱之齐，民固不齐矣。”均不等于齐。意思是说在寻求平均的过程中，要应允不均的情况存在，“故均者，有不均也。以均不均，而民更无所想矣。”可见他不主张把土地及其他财产进行新的平均分配，而是希望对小农业生产者加以保护。使广大的“民”都能占有一定的土地和财富不至为豪强所掠夺，这样就能通过减少行政干预，而依靠“自均”“自谋”的方式，使贫富不至于过于悬殊。达到既促进社会经济发展，又稳定社会政治的目的。 　　 　　二、以“定民制”为基础的“自谋” 　　与“自均”之工具理性 　　 　　王夫之认为土地兼并无法遏制的主要根源是不合理的赋役制度(即以田亩计赋役)。而“申韩之儒”实行强制性的“均田”“限田”，最后只能导致社会出现“贫疾富，弱疾强，忌人之盈而乐其祸”的糟糕局面，且“夺人之田以与人”，则必然“使相倾相怨”以致不但不能稳定社会，却还要造成天下大乱的局面。更何况从经济学原则上说“此尤割肥人之肉置瘠人之身，瘠者不能受之以肥，而肥者毙矣。”应该说这个思想是相当深刻的。由此，王夫之尽管不愿意看到由于豪强兼并而导致社会极端不均。但也反对申韩之儒“设政驱之齐”的做法。为实现“均者，有不均也