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青州真教寺建筑艺术分析 　　本文从建筑学的角度出发，以青州真教寺为考察对象，对其布局形制、结构体系和装饰纹样进行全面考察，进而诠释清真寺建筑载体背后的文化内涵。希望能为当代清真寺建筑的研究尽一点绵薄之力。 　　关键词：清真寺；建筑文化；回族；伊斯兰教 　　青州回族与清真寺 　　青州是西晋末年临淄衰退后，明初济南兴起前齐鲁大地的名城重镇。它在历史上的特殊地位显然成为回族先民来此造访的主要原因。蒙元时期青州地区即形成了稳定的回族聚居地。蒙古贵族在西征中消灭了哈里发帝国之后挥师东进，中亚、西亚的穆斯林被大批签发或迁徙东来，并随着蒙古对中国的征服散居于各地。青州当时称益都，是山东一带的的政治中心和军事重镇，以及贸易和交通的枢纽地，大批供职、经商、服役或退役的回族民众理所当然在此定居，并繁衍垦作，逐渐形成了比较固定的聚居区域。在这些聚居地区内往往建有清真寺，穆斯林们围寺居住。青州现有回族住民两万余人，主要集中在城区的南营社区、卫里巷、昭德街、东关等地，和郭桥、坡子、上黄峪等村。较大的清真寺有东关真教寺、城里清真寺和云峡河回族乡清真寺等。 　　青州真教寺建修年代考 　　青州真教寺座落在回族聚居的青州东关昭德街，始建于元朝大德六年（1302），；清雍正九年（1731），张永盛等修后殿阁楼、左右二厢房并建二门；清雍正十二年（1737）修寺门及影壁；乾隆二十三年（1758），二门扩为三间；乾隆二十五年（1760）建“百字赞”碑亭；道光二十五年（1845）丁承明等重修后阁楼；民国二十四年（1934年）山东第一路民团总指挥赵明远维修并新建沐浴室；1945年日军炮击大门楼，留有残迹，解放前未进行过大的维修；人民公社时期，寺院改作大队办公室、仓库和食堂，部分古松被伐；“文革”中寺院遭严重毁坏，残破不堪；中华人民共和国成立后对其进行全面整修，1986年10月竣工，面貌焕然一新。 　　真教寺的平面布局分析 　　1.中轴布局，主次分明 　　青州真教寺占地面积约6000平方米，寺院坐西朝东，由前、中、后三进院落组成。以高大的单檐歇山式砖石结构的大门楼作为中轴线的起点，由大门楼到二门为寺院的第一进院落，以主甬道为纵轴，南北学堂分列两侧并各成院落，严整对称；进入二门后为第二进院落，由《百字赞》碑亭、礼拜大殿和南北配 　　殿组成，礼拜大殿正殿居中，为中轴线上最主要的建筑，也是穆斯林礼拜之地。其体量高大，座落在一米多高的台基上，由前殿、中殿、后窑殿组成，后窑殿上接望月楼，高12米，为寺院制高点，南北配殿建筑形制较低，对称而立，这种布局手法使得空间构图的主次关系异常分明，重点突出；第三进院落内为沐浴室及后花园。三进院落布局完整。（如图1） 　　2. 空间序列的起承转合 　　从寺院建筑组群的平面形制来看，真教寺具有典型传统四合院的布局形式：以主体建筑为中心，中轴对称，三进院落按次序自东向西展开形成院落序列。在横向短轴线上，南北学堂和南北配殿位于主体建筑两侧，对称布局，体量低小，衬托出主体建筑的“中正”地位。从纵向轴线来看，寺院的主体建筑大门、二门、礼拜殿、望月楼排列在一条东西中轴线上，院落序列沿轴 　　线顺次展开，循序渐进，层层引伸。身处其中，当感受到浓郁神圣的宗教氛围。另外，《百字赞》碑亭的位置经营也十分巧妙。一方面，它位于中轴线上，为进入二门后正面面对的视线焦点，起到对景和吸引视线的作用，以此彰显出御制碑文的特殊地位；另一方面，碑亭的位置恰好遮住大殿入口，这种障景其实是为了更好地表现位于其后的“景”，浅藏于碑亭之后的礼拜大殿，“犹抱琵琶半遮面”，就显得更加神秘而令人不由自主地产生探寻之意；此外，这块碑亭之于空间序列的作用，还在于它增加了序列的层次和变化，使空间更加深远。（如图2） 　　礼拜大殿的正向及形制特征 　　1.礼拜正向规定了大殿的朝向法则 　　在伊斯兰文化中，位于麦加的“克尔白”是全世界穆斯林朝拜的中心，公元623年穆罕默德在麦加城的一个“受权之夜”接到安拉的启示，遂将全世界穆斯林朝拜的方向统一定为麦加的“克尔白”。[1]因此，全世界的清真寺都以克尔白为朝向。中国穆斯林严格遵循伊斯兰教义礼拜正向朝向麦加克尔白，因麦加在我国的西方，所以我们看到真教寺大殿的正向墙和凹壁皆朝向西方。 　　2.勾连搭创造了宏大的纵向礼拜空间 　　真教寺的礼拜大殿由前殿、中殿、后窑殿上接望月楼组成，三座大殿屋顶相互勾连呈“勾连搭式”，这是回族清真寺普遍采用的建筑形式。由于礼拜大殿承载着穆斯林最重要的宗教功课――礼拜，特别是教民的聚礼和会礼，它要求面积较大，因此将两个或两个以上的建筑相组合，屋顶采取勾、连、搭的形式相连接，这种屋顶形式可以在不提高屋面整体高度的情况下扩大室内空间，同时还使得建筑的屋顶外观呈现富有变化的形式。真教寺大殿的殿顶系由前殿卷棚