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酒泉古民俗中婚育文化剖析 　　[摘要]位于河西走廊西端的酒泉市，历来是中西文化的交汇点和多民族聚居的地方。几千年来，各种民情习俗互相交汇融合，既有对中原礼仪的继承，又有对西方文明的吸纳，形成了以汉民俗为主、其他民风兼顾的民风习俗。这些淳朴的民风民俗在酒泉延续了几千年，有些已被时代所淹没，有些还有着旺盛的生命力，了解并研究它，对于弘扬民族传统文化有着积极的意义。 　　[关键词]酒泉；民俗文化；婚育文化 　　[中图分类号]G127 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2012）22-0099-02 　　酒泉，古称肃州，自古就是“诸夷入贡之要道，河西保障之襟喉，东西通衢之要冲，军事边防之重镇”，历来是中西文化的交汇点和多民族聚居的地方。几千年来，各种民情习俗互相交汇融合，既有对中原礼仪的继承，又有对西方文明的吸纳，形成了以汉民俗为主、其他民风兼顾的民风习俗。其中婚育文化就是一朵奇葩，值得探索、研究。 　　婚嫁是人一生的终身大事，也是个人建立家庭、真正融入社会的开始，所以有“男女居室，人之大伦”的说法。肃州婚嫁习俗，旧时严格按《礼记·昏义》所规定的“六礼”进行。“六礼备，谓之聘；六礼不备，谓之奔” 。“备”还是“不备”，是区别妻与妾、嫡与庶的分水岭，是决定用“八抬大轿”抬进大门，还是步行领进小门的关键因素。所谓“六礼”，就是娶妻过程中纳彩、问名、纳吉、纳征、定亲和亲迎六个礼节程序，其核心始终贯彻“父母之命，媒妁之言”的封建宗法思想。青年男女到了婚嫁年龄，则由父母代儿女选择对象，选择的标准一般要门当户对。有了目标，便请媒人实施必要的礼节程序。 　　先由媒人领着男方偷看姑娘，中意后，媒人再代表男方家提出结亲要求，叫“纳彩”。女方家同意结亲要求后，男方家通过媒人向女方家讨要庚帖（女方的生辰八字），叫“问名”。要庚贴，是为了“合八字”。“合八字”是为了避免双方“八字”中所含的“十二支”刑、冲、克、害。“合八字”一般由阴阳先生按五行相生相克的原理判读。相“合”为吉，相“冲”、相“刑”尚可区别对待，相“害”则视为凶。 　　“合婚”告“吉”，男方家主人央媒人到女方家择日定亲，叫“纳吉”。“五四”新文化运动以后，逐渐允许男女双方在定亲前见面，正式见面时双方要交换礼物，实际上，旧时互送信物，肃州民间称为“换手”。准备好的信物，男方不给或女方不接，意味着婚事不成，大多没有定亲的必要。 　　男方送彩礼，女方家长接纳叫“纳征”。“纳征”一般要在定亲时进行，媒人必须在场。定亲后，每逢端午、中秋、春节，以及后来的新历元旦，男方都要给女方家送节礼，以示婚约生效。 　　在男方家庭具备结婚条件后，男方家长请上媒人、带着儿子去女方家商量结婚的日子，叫“请期”。双方把大致日期商定后，具体日期由女方的母亲定。 　　男方家用乐队、花轿（后来改为小轿车）迎娶新娘的仪式叫“亲迎”，肃州叫“迎亲”。迎亲的前一天，女方的母亲要督促女方沐浴，并为之盘头、开脸、装“嫁仓”；男方母亲要为新郎迎亲准备好新娘穿戴的棉衣、盖头，用的化妆品、梳子以及成对的酒肉、红糖、红枣、核桃等娶亲“礼仪”。娶亲时，吹鼓手、说客、月老、伴郎必不可少。新郎到岳母家“添箱”，（旧时女儿出嫁的前一天，娘家人显摆酒席招待亲友；客人带着钱物上门祝贺，给嫁妆箱里添嫁妆，谓之“添箱”也是必不可缺的）。新娘“哭轿”，新郎官“抱轿”、“颠轿”各有讲究。娶亲队伍回程时，一路上猛吹细打，轿夫随唢呐声的起落而“颠轿”，轿夫“颠轿”除了渲染热闹气氛、减轻路途劳顿外，更重要的是向新娘索要些酬劳——钱或鲜糖果之类。送亲的新娘父母到女婿家要“进礼”，谓之“礼尚往来”。新娘下轿时，在鼓乐声中接“宝包”、走红毡，夫家用五谷杂粮掺红纸屑“打煞”；庆典仪式上拜天地、行大礼、接红包、带首饰、摆嫁妆；进洞房后，新婚夫妻喝交杯酒、吃合晋饭；傍晚时分，附近的青年男女前来“攘房”，到子夜才散，迎亲习俗方告结束。第二天，新婚夫妇拂晓起来先到堂屋拜祖先，再到“道座”拜父母，与长辈、姑嫂见面，“六礼”告成。 　　“六礼”是相当繁琐的，往往要花费一定的人力和物力，一般的贫民百姓是无力应付的，因而有私奔、偷婚的事发生，于是到了宋代不得不将庶民百姓的婚仪稍加省略。在《政合新礼》中将“问名”并入“纳彩”，把“请期”并入“纳征”，将“六礼”合并为“四礼”。朱熹在《朱子家礼》中，又把“纳吉”删去，使原来的“六礼”变为纳彩、纳征和亲迎“三礼”。肃州地区明、清、民国时期，百姓的婚礼基本上沿用“三礼”。 　　结婚第三天，新娘下厨拜灶神、做“试刀面”，婆婆、嫂嫂、小姑都在一旁打下手，这顿饭决定着新媳妇在全家人心目中的地位。这就是古诗“三日如厨下，洗手做羹汤；未谙翁姑味，先遣小姑尝”的遗风。“回门”、“站对月”也很讲究，新婚夫妇携带礼物到娘家或亲友家探亲，叫“回门”，肃州