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问答宝卷分析 　　清同治年间，浙江金华人潘三多创立的“觉性正宗派”，是江南无为教发展后期的重要教派。潘三多针对姚文宇“灵山正派”无为教的种种弊端，提出大胆改革，主张回复无为教原始教义，被教徒尊为四祖。《问答宝卷》的发现，对挖掘觉性正宗派历史，揭示潘氏宗教思想，推进江南无为教历史研究具有重要意义。 　　关键词：无为教 觉性正宗派 《问答宝卷》 潘三多 　　作者刘正平，1975年生，博士，杭州师范大学中国古代文学与文献研究中心副研究员。 　　明末清初以来，在浙江、福建和江西等江南一带，流传着一支自称为“罗教”的民间教派。该教派尊奉明中叶无为教创立者、山东莱州府即墨县人罗梦鸿(1442―1527)为初祖，又尊奉无为教在江南的传人、并由此创立该教“无极正派”的浙江处州府丽水县人应继南(15277―1582)为二祖”，继而尊奉应继南传人、自创无为教“灵山正派”的处州府庆元县人姚文字(1578―1646)为三祖。姚文字死后，教权基本掌握在姚氏家族手中，世称“姚门教”。这支民间教派被学界称为“南传无为教”、“江南斋教”。关于这支教派的渊源、名称等问题，学界存在着较大的分歧。根据该教派流传下来的文献资料，并结合对其宗教思想的分析，称为“南传无为教”或“江南无为教”较为妥帖。浙江一地南传无为教的发展历史，并不止于姚氏教派，在其后的清同治年间，又出现了一个潘氏教派，号称“觉性正宗派”，创始人是浙江金华人潘三多。 　　潘三多对姚门教提出大胆改革，并创立了“觉性正宗派”，因而被信徒尊为无为教四祖。由于该教派的存世资料相当稀缺，不仅清廷档案和地方文献鲜有记载，而且流传下来的宝卷文献也极为罕见，学界仅发现一部《四世行脚觉性宝卷》，由此限制了该教派的深入研究，以至于国内的无为教研究几乎不及潘氏教门。1994年，日本学者武内房司先生根据《觉性宝卷》，对潘三多的宗教思想进行了初步探讨，指出潘三多对姚门教重视念佛、立像、烧香、做法事的繁琐世俗修行提出了疑问和批判，其改革是对原始罗教精神的回归。这是目前学界稀见的较早探讨潘三多教派的论著。幸运的是，笔者在几年前的一次田野调查中，发现了属于该教派的另一部珍贵文献――《问答宝卷》。本文以《问答宝卷》的解析为契机，意图深化潘三多与觉性正宗派研究，将江南无为教的研究推向深入，以就教于方家。 　　 　　一 　　 　　《问答宝卷》不分卷，民国十六年(1927)石印本，“阁山王氏非非子”题序，卷末署“丽水启明代印”，全卷约14000余字。王氏的序言，主要演述了明清时期民间宗教世界普遍流传的“三阳劫变”、“佛祖转化”说：盛周时代，乃“燃灯古佛掌教天盘，世纪五叶，名为清阳劫”；西汉，佛祖入华，至达摩渡江，受到梁武帝礼敬之五百余年，由释迦佛掌教天盘，“世纪七叶，名为红阳劫”；至明代正统年间，佛祖为度众生，脱化山东罗家，演著《五部六册》，但他发现众生沉溺爱河，不能自拔，于是又翻身转投缙云县虎头山殷[应]家，后又“将一灵真性，分身化壳于庆元姚家，开发道场，建立七日关房”，均因后学愚昧无知，未能解脱生死轮回之苦，故而佛祖奉太上无极圣祖之命，在弥勒佛掌教的“九叶世纪，白阳为劫”之际，下凡投入浙江金华南乡湾塘地方，化身为潘三多，是为四祖。四祖启建九日关房，说法开示，留下信徒亲录口诀一本，即《问答宝卷》。 　　该宝卷内容，可分三个部分。第一部分，开篇即为一首开经偈《佛饭偈》：“无极显化太极生，立天立地立人根。万物皆从无所有，只知萌芽不知根。混沌微微一点真，太极开元渐渐明。炼成一片真如性，返本还源最上乘。……”然后是一段白、韵夹杂的经文，用形象的比喻，将本门教法誉为蕴含彻悟大智慧的“佛饭”：“会捧摩诃碗，举起般若匙。一粒粟米饭，能充法界饥，开出黄金锁，冲开白玉关。”接着，借用明代全真教道士何道全(无垢子)所注《摩诃般若波罗蜜多心经》中的偈语，引出一段长篇韵文，由释迦牟尼为太子时出城北门见生，结合中土五行八卦思想，演述出坎、离二卦是洞达本源的机关，弟子只要依样修行，即可“直指心田性命根”。然后，是三、七言的《尝斋谢茶佛句》，为向无极圣祖谢恩的念诵韵文，表达受传正法之后的感念之情。拜佛谢祖完毕之后，为无为教三祖姚文字与门徒的问答，由“姚祖”解答关于姚门教课修仪轨方面的疑问。这段问答，对于探讨和复原姚门教，乃至潘氏教门的仪轨制度，具有重要的文献价值。说法开示后，姚祖归西，一灵真性借壳入体，转投浙江金华潘三多，这就是创立了觉性正宗派的该教四祖。 　　第二部分，是潘三多与门人的问答，这部分集中体现了潘三多的宗教思想。第三部分，是潘三多应门人所请，对《心经》、《金刚经》等佛教经典进行解读，他将《金刚经》分为“法会因由分”等三十二分，并传授门徒除《五部六册》以外，共十五部经典作为本门派的教典，包括《道德经》、《自心经》、《自性经》、《感应