《匠心独运塑诸葛亮光辉形象》-毕业论文设计.docVIP

第 PAGE 12 页 共 NUMPAGES 12 页 匠心独运塑诸葛亮光辉艺术形象 [摘 要]：《三国演义》中的诸葛亮，是作者耗费笔墨最多的艺术形象。从司马徽第一次提到他的道号“伏龙”（即“卧龙”），为他的出场预作铺垫，到他去世后被安葬于汉中定军山，他一直处于作品情节的中心，当之无愧地成为全书的第一号主角。罗贯中满怀挚爱之情，倾注全部心血，调动各种艺术手段，将他塑造为一个光彩照人的艺术典型。 [关键词]：三国演义 诸葛亮 形象 虚构 智慧 忠贞 在《三国演义》塑造的众多人物形象中，诸葛亮无疑是塑造得最为成功，影响最为深远的一个。可以说，他是全书的真正主角，是维系全书的灵魂。这个灵魂几乎每个人都知道他的一些故事，诸如“舌战群儒”、“草船借箭”、“三气周瑜”、“七擒孟获”、“六出祁山”，以及“借东风”、“空城计”等等。可以说，在人们的心目中，诸葛亮已经成为足智多谋和神机妙算的化身，难怪人们又称诸葛亮是中国的“智圣”。但是《三国演义》中的诸葛亮由于虚构的故事和情节太多，有些地方已经失去了一个凡人的特征，而进化成了一个神。鲁迅先生曾在《中国小说史略》中批评《三国演义》：“至于写人，亦颇有失……状诸葛之多智而近妖。” 诸葛亮逝世以后的一千余年间，历代知识分子深情地缅怀和颂扬着他，广大民众一代又一代地传颂着他的业绩，各种通俗文艺也反复讲唱和渲染着他的故事。他的形象也在流传中得到充实。东晋的时候对诸葛亮的衣着风度就有了特别的记载，裴启所撰《语林》说：“乘素舆，着葛巾，持白羽扇，指麾三军，众军皆随其进止。”及至唐代，诸葛亮已被称为“智将”。此时在民间传说中也出现了一些关于诸葛亮的故事。诗人更是不惜笔墨加以赞扬，杜甫就是其中一位。到了宋元时代，市民文艺特别繁荣，在“说话”艺术的“讲史”类中，又有了“说三分”的专门话本和专业艺人，其中有的就专门讲述关于诸葛亮的故事。与此同时，还出现了一些以三国历史为题材的戏曲，使得关于诸葛亮的故事又有增加。比如有剧本《诸葛亮挂印气张飞》、《诸葛论功》等等。但是，以上关于诸葛亮的各种故事，还只是粗陈梗概，叙事比较简略，情节比较简单。到了元末明初，罗贯中继承了这种尊崇诸葛亮的社会心理，在史实的基础上，吸收了通俗文艺的有益成分，加上自己的天才创造，成功地塑造了一个高雅、睿智、充满理想色彩和艺术魅力的诸葛亮形象，一个家喻户晓的光辉形象。这样的诸葛亮形象，虽以历史人物诸葛亮为原型，但已有了很大的变异，比其历史原型更高大，更美好，成为古代优秀知识分子的崇高典范，成为中华民族忠贞品格和无比智慧的化身，成为中外人民共同景仰的不朽形象。 为了塑造好诸葛亮艺术形象，罗贯中花费了大量笔墨，调动了各种艺术手段，主要从以下几个方面作了努力。 虚构与移花接木 利用虚构和移花接木，甚至不惜历史反说的手法，来表现诸葛亮的足智多谋和神机妙算； 比如“火烧新野”、“舌战群儒”、“草船借箭”、“等坛祭风”、“空城计”、“诸葛祈星”“遗计斩魏延”等等，全部出于虚构。其中个别事件，虽然史有记载，但与诸葛亮无关，例如“博望用兵”是刘备之事，诸葛亮当时尚在隆中隐居；“火攻之计”是黄盖的建议，与诸葛亮和周瑜均无关涉；“智取汉中”是法正的功劳，诸葛亮当时留守成都，根本无法去汉中。而《三国演义》中作者的移花接木手法将其全部写成诸葛亮的故事，这当然就成为虚构。“六出祁山”是《三国演义》写得最为详细的一组关于诸葛亮的故事。这组故事的史实依据是《三国志》中诸葛亮的五次北伐曹魏。将“六出祁山”与五次北伐相比较，便可看出《三国演义》为了表现诸葛亮的足智多谋和神机妙算而进行了以下大量虚构。第一，诸葛亮本来只有五次北伐，而《三国演义》却虚构为六次。第二，《三国演义》虚构为六次全都出兵祁山。第三，在诸葛亮的五次北伐中，前三次魏军的主帅都是曹真，与司马懿无关；后两次的主帅才是司马懿。而《三国演义》却虚构为从首出祁山开始，诸葛亮就一直与魏军主帅司马懿交兵。第四，诸葛亮的五次北伐，除第三次夺得武都、阴平两郡，小有收获之外，其余四次都失败了。而《三国演义》却虚构出很多诸葛亮获胜的战役。以第二次北伐为例，当时诸葛亮出兵散关，进围陈仓，遇到早有准备的魏国陈仓守将的顽强抵抗，诸葛亮无计可施，加之军中粮尽，魏国援兵将至，只得退军。这本来是一次败仗，而《三国演义》却虚构为诸葛亮大获全胜，夺得陈仓，并在第九十八回的回目中赫然标出“袭陈仓武候取胜”，与历史事实完全相反。第五，《三国演义》中虚构了大量的故事，“骂死王朗”、“乘雪破羌兵”、“弹琴退仲达”、“陈仓取胜”、“诸葛亮祈星”等等一系列故事突出诸葛亮足智多谋和神机妙算，并将他神化，将一个神的能力赋予到一个凡人的身上。 渲染智慧、化身为神 历史人物诸葛亮的突出品格之一便是智慧,而小说中的诸葛亮更是被塑造得具有出类拔萃的聪明才智