浅谈老子无为思想之成功路-毕业(学术)论文设计.docVIP

浅谈老子无为思想之成功路 【摘要】老子无为思想在悠久的中国文化中独树一帜，无为不是无所作为，消极平庸，而是一种积极向上走向成功的高级智慧结晶。本文从独特的角度来透视老子无为思想的成功哲学，进一步说明有为与无为之间内在联系。老子的无为思想独具匠心，对人生成功之道有所启迪。 【关键词】无为；成功；道 从广博精微的《老子》中，我们可以看出“无为”是老子哲学思想的精髓。天道自然无为，老子认为人类社会也应该顺应天道。《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）又说：“道常无为而无不为。”（第三十七章）。老子以“道”作为万物之源，天地万物混然天成。顺应天地万物生存的自然无为之道，就是顺应了天地人的和谐发展。其实《老子》就是一本教导人们人生成功的书。虽然仅仅数千字，但涵盖的智慧太丰富了，真的可以说是取之不尽用之不竭的宝藏；从成功这个问题就可以演绎出很多有意义的现代启示来。 一、“无为而治”的成功治国之道 “无为而治”的政治主张提出是基于春秋战国末期各诸侯国连年争霸战争，社会矛盾异常激烈：无辜百姓家破人亡、流离失所、饥寒交迫是各诸侯征战的牺牲品；统治者内部争权夺利，弑君杀父接连不断，残酷剥削、压榨，不断扩充地盘发动兼并战争。老子希望从烦乱的战争中解脱出来，回归自然尘归尘土归土，解除社会矛盾，化解恩怨，让人民过上安居乐业的太平盛世。“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”（第四十八章））“我无为而民自化，我无欲而民自朴”（第五十七章）“其政闷闷，其民淳淳。”（第五十八章）。 在《老子》思想中，“无为”就是遵循天道自然本真，顺应万物本性无心而为不是什么都不做的无为不为，而是要遵循事物发生发展的规律的前提下因时因事而为无不为。自然无为重在顺其自然，不加人为干预阻碍，以达到合理有效的治国之道。“道之尊，德之贵，莫之命而常自然。”（第五十一章）；同时不妄为，不过度而为，如拔苗助长，过犹不及，遵循事物自身存在和发展的限度，“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。”（第九章）“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。” （第四十六章）；再之，不能掺杂私心、欲望无心而为，“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始；生而不有，为而不恃，功成而不居。”(第二章)老子以“无为”思想来阐释与“有为”之间的关系，老子认为“有为”就是自私自利、压榨剥削、违背本性的不良品德或是危害社会的行为。当然老子“无为”的最终目的就是“有所作为”，这种“有所作为”的价值与有为截然相反。“无为”思想被统治者用于治世，曾经取得了辉煌的成绩。 比如汉代的“文景之治”和唐代的“贞观之治”就是有力的证明。据历史记载，文帝对待老百姓就像是对待自己的亲人一样，以百姓的心为心，与民休养生息。“圣人常无心，以百姓之心为心。”（第四十九章）文帝在位二十三年，从来没有大兴土木建造宫室、园林，更没有骄奢淫逸沉醉后宫。有一次汉文帝想建造一座露台，找来工匠一算，需造价千两黄金。汉文帝说“这相当于十户人家的产业，是在太贵了”，就没有修建露台。文帝十分重视农业生产，他曾多次下诏劝课农桑，按农户比例设置三老、孝悌、力田等，鼓励农民大力发展农业生产。同时还减少税收，以减轻人民负担，促进农副业的发展。汉文帝以德信宽容治国，减轻刑法。 景帝继位之后，在窦太后的监督下，依然仿效文帝之举用心治国。当时人心纯朴，天下丰裕。据《史记·平淮书》记载说“非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校；太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”由此可见，文景时期政治清明，经济发展，人民生活安定，确实称得上是太平盛世。 唐太宗李世民尊崇老子的“无为”思想治理国家，创造了“大唐盛世”，他的功勋伟绩都记录在《贞观政要》中。 李世民问大臣王珪：“后来的帝王不如先前的帝王，这是为什么？”王珪说：“古代的帝王一心崇尚清静，以百姓心为心（引自《老子》），后来的帝王则不顾损害百姓，来满足自己的欲望。”李世民回答说：“是啊，我日夜孜孜以求的，就是清静，使天下无事。遂得徭役不兴，五谷丰年，百姓安乐。治理国家就像栽树一样， 不去摇晃树根，枝叶才会生长茂盛。君王清静了，百姓怎么会不安乐呢？”(《贞观政要·为政》) 贞观初年，太宗谓侍臣曰：“妇人幽闭深宫，情实可愍。我除了需要一些人帮我做些洒扫之事，要那么多妇女有什么用呢？”于是将后宫及掖庭前后三千余人放出宫外，为他们择偶。西方的汉学家对中国的皇帝从来批评的多，但对于唐太宗李世民，几乎都是一致地褒扬。 老子还把治国形象的比喻成烹饪小鱼。“治大国，若烹小鲜”说明治理国家只需要辅助百姓为他们的生存发展提供良好的社会环境，不扰民，使百