本論文的一开头,指出了海德格整体思想中最具指标性的一.PDFVIP

結論 本論文的一開頭，指出了海德格整體思想中最具指標性的一個問題，也就是 1 以「存有意義的問題」 來進入整體脈絡的思考方向。從《存有與時間》到〈藝 術作品的本源〉是一條長長的道路，存有的意義問題在此，不在於發掘出字詞上 的定義，也不是靠邏輯上種類範疇的推演。就海德格本身對「存有」的討論來說， 存有的問題有兩方面的內容，一是指存有的意義問題，在第一章討論《存有與時 間》的部分中，我們已經指出海德格所說的存有，就是指存有的意義。這裡的意 義指的是：某一物的現身在場帶來什麼樣的本質性後果，因為事物總是以意義的 方式使自己顯現出來；二是存有的方式問題，換句話說，也就是存有者存有於何 處，它的存有具有什麼樣的結構，它以什麼樣的方式現身在場。 海德格從《存有與時間》中所奠定的是此有在世的整體架構、此有的原初經 驗，也就是沉淪於世的經驗。從分析這種日常的平均性出發，來瞭解此有在事事 都順其意的情況下，從不思量自己的存有處境，全然地接受既有的現狀或習慣。 而海德格的努力就是將這樣的一種非本真性的此有轉換到不再僵固於一種可能 性的本真性此有給談出來。在這當中，海德格也將他的真理觀給帶進存有意義的 問題，可以說，如果我們不了解海德格的真理觀，那麼對他所談的此有的本真與 非本真狀態就無法充分的理解。在這個階段中，論文主要說明海德格以「揭示」 之義來談真理為何。《存有與時間》其主要任務就是以此有的有限性來讓本真與 非本真狀態之間的關係揭示出來。藉由此有從其有限性而來的「畏」將存有的各 種可能性釋放出來。我們可以瞭解到「存有」是一個海德格畢生追問的問題，而 自古以來，哲學總把存有與真理相提並論，存有觀發生變化的同時，真理觀同時 也會發生著變化。我們可以看出海德格在從此有來追問存有意義的問題上，既是 對存有的探問，又是對真理的探問。 然而，真理不僅僅是將存有者如實地揭示出來，就像被放到一個光亮的領域 中被看到一樣。隨著揭示這個動作之後而來的開顯與遮蔽兩個面向，就如同本真 與非本真的問題一樣，是不能以傳統的真理來理解的，好像開顯與本真就是真 的；而遮蔽與非本真就是假的。如果我們正是要強調如實的揭示，那麼，我們就 應該理解這兩個面向同時都是存有的生發。所以對揭示的真理觀更加以深入思考 的話，那麼我們就能從真理的充全的整體的這個面向來看。唯有認識到開顯與遮 蔽是不斷運動著，在開顯的同時，勢必同時打開的遮蔽的面向；在遮蔽的同時， 1 BT, p. xix. 68 同時才映現出開顯的澄明。因此，我們必能理解到存有本身那種既開顯又遮蔽的 動態過程，因為存有的生發從來就不是在當下完成了一切的可能性，從來就不是 只是被我們看到的光亮的那一面向而已。海德格在〈藝術作品的本源〉中所談的 世界與大地，就是將這種開顯與遮蔽的緊密性恰當的描述出來。 如果我們要瞭解存有現身的方式，那麼，海德格在〈藝術作品的本源〉中對 藝術作品的研究，就是要尋找到那個讓作品成為作品自身的本源，就要去問藝術 如何存有，它是以什麼樣的方式現身在場。從古希臘到現代科技時代，藝術開啟 存有的方式各各不同： 每當存有者整體作為存有者本身要求那種進入敞開性的建基時，藝術就 作為創建而進入其歷史性本質中。在西方，藝術作為創建最早出現在古 希臘，那時後來被稱為存有的東西被決定性的設置入作品中。進而，如 此這般被開啟出來的存有者整體被變換成上帝的造物意義上的存有 者，這是中世紀發生的事。這種存有者在近代之初和進代的進程中又被 轉換了。存有者變成了可以通過計算來控制和識破的對象。上述種種轉 換都展現出一個新的和本質性的世界。每一次轉換都發生了存有者之無 蔽狀態。無蔽狀態自行設置入作品中，而藝術完成了這種設置。 2 在〈藝術作品的本源〉中主要的關懷是存有如何現身的這個過程上。而「藝 術」作為真理的設置入作品，也就意謂著開顯與遮蔽或是說世界與大地的爭執的 親密性(Innigkeit)通過作品被帶出來並保藏於其中。 本論文在第一部份問的是此有是如何在本真與非本真之中，能夠有轉換的能 力？若我們再回到《存有與時間》將可以發現一個此有與其它非此有式的存有者 的強大的區別，當海德格談論到「死亡」(dying)和「完結」(perishing)之間的差 3 異， 這點提醒著我們，「死亡」是一種只有此有才有的可能性