甘肃省天水市一中2013-2014学年高二历史上学期第一学段段考（期中）试题 理（含解析）新人教版.doc

PAGE PAGE 13 天水一中2012级2013-2014学年度第一学期第一学段考试 历史试题(理科) 第Ⅰ卷（选择题，共70分） 一、选择题：(本卷共35小题，每小题2分，共70分。每小题只有一个选项最符合题意，将正确的答案填涂到答题卡上） 1．冯天瑜在主编的《中华文化史》中提出，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。春秋战国学派中，体现“民本思潮”和“专制主义”的分别是(　　) A．墨家、儒家 B．法家、道家 C．儒家、法家 D．道家、儒家 【答案】C 【解析】考查春秋战国时期的百家争鸣。孔子提出“仁”的思想，认为统治者要体贴民情，爱惜民力；孟子进一步发展为“仁政”，明确提出“民贵君轻”的思想。而法家强调法治，主张建立专制主义中央集权。故应选C。 2．历史学家许倬云认为：“许多宗教都有出世的理想，其乐土都不在人间。儒家则秉持入世的理想，要在人间缔造一个符合其理想的社会秩序。”中国古代儒家倡导的“理想的社会秩序”的鲜明特征是 A．道德教化 B．以民为本 C．尊卑有序 D．为政以德 【答案】C 【解析】考查春秋战国时期的儒家思想。儒家注重“礼治”，以传统的宗法血缘关系来规范社会政治伦理道德，具有明显的等级特征。“道德教化”是手段，“以民为本”、“为政以德”是统治理念。故应选C。 3．西汉时期的董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”下面对这段话理解错误的是 ①主张君权神授，民众应绝对顺从　②感叹人性本恶 ③主张“罢黜百家，独尊儒术”　④主张王者承天命而教化人民 A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④ 【答案】A 【解析】考查中国古代的儒家思想。分析材料的含义，结合选项的表述进行回答。从“是故王者上谨于承天意，以顺命也”意思可知，董仲舒主张君权神授，但没有提到民众应绝对服从，故①错；材料未反映董仲舒对人性所持的态度，故②错；材料中未体现其“罢黜百家，独尊儒术”的主张，故③错。从材料“王者上谨于承天意……下务明教化民”可得出④正确。故应选A 4．王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是 A．“心外无物” B．“天地为万物之本” C．“夫形于天地之间也，物也”? D．“舍天地则无以为道” 【答案】A 【解析】考查中国古代宋明理学的哲学观。王安石认为，人的生理和心理方面的活动和人的形体联系在一起，突出了“形”的存在，是一种唯物主义观点，B、C、D三项均突出了“天地”或“万物”这一“形”的存在，符合王安石的观点。A项是宋明“心学”的观点，“心学”认为天地万物都在心中，是一种唯心主义观点，这明显与王安石的思想相对立。故应选A。 5．某思想家，在晚年将自己的思想主旨归纳为“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这位思想家应是 A．朱熹 B．王阳明 C．李贽 D．王夫之 【答案】B 【解析】考查中国古代的儒家思想-—宋明理学。“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”其意思是“作为人心本体的至善是超经验界的，它不是具体的善的行为。有所为而为的善是手段，无所为而为的善才是至善。人心的至善超越世间具体的善恶。具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行。”这与王阳明所主张的“致良知”与“知行合一”相一致。故此人为王阳明，故应选B。 6．儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲留下饱含睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的是 甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下为一家，中国犹一人”。 乙：“天下为主，君为客”。 丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣”。 丁：“保天下者，匹夫之贱与有责焉”。 A．朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲 B．程颐、朱熹、李贽、黄宗羲 C．王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武 D．王夫之、程颢、王阳明、顾炎武 【答案】C 【解析】考查中国古代的思想家。解答此题可用排除法，结合所学知识可知“天下为主，君为客”为黄宗羲所说；“保天下者，匹夫之贱与有责焉”为顾炎武所说。结合选项可知只有C项符合题意。故应选C。 7．明代小说家许仲琳所著的《封神演义》，是一部以公元前11世纪武王伐纣为背景创作的古典神话小说。小说中屡屡出现使用火药武器的描写，如在第九十二回中这样描述：“只听得两边炮响……军士用火箭、火弓、火炮等物，山下抛放……一会儿地塌山崩，霎时间雷轰电