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第三章 民间美术的美学体系民间美术美学体系的基本特点文化根源、创造动机、思维方式、等一整套的生活方式和文化模式定的。 自成完整的美学体系；鲜明的群体性第一章 文化根源民间美术美学体系包涵的基本内容：1、民间美术的审美理想---生命繁荣2、民间美术的美感范畴---喜剧性、优 美、崇高、怪诞。3、民间美术的美学功能---表达愿望、实现理想；心理平衡的补偿；群体精神的凝聚。4、民间美术的美学价值---人类文化美学史的实录；永久的魅力，高不可及的范本。 第一章 文化根源一、民间美术的审美理想民间美术的主题源于生命追求的动机民族、人类群体的基本追求 生命繁荣来自于与艺术家的创作根本区别之一坚定乐观的信念、主宰万物的创作自由第一章 文化根源1、坚定乐观的信念 喜剧赞美“生”的神奇民间美术的创作愿望生者长寿、死者永生精神生活物质生活追求协调平衡五谷丰登人丁兴旺生命繁衍子孙长续保障第一章 文化根源 第一章 文化根源2、主宰万物的自由 意象的美学结构，使人们不再满足于自然地客观世界，使得人类摆脱了物质世界、现实世界的束缚。获得了发挥创造力的自由，获得了精神、意志的自由：第一章 文化根源 第一章 文化根源1、喜剧性：是善良祝愿的乐观理想对美感形态范畴的必然规定。 第一章 文化根源（1）、稚拙美：是民间艺术从原始艺术直接继承下来的最能体现人类童年的美感范畴 第一章 文化根源稚拙美在儿童绘画中有充分的体现，即是指儿童绘画中那种幼稚天真的风格。这种风格在各个时代、各个民族、各个地区的民间美术的各品种门类中，都是贯穿全局的共性的风格，形成了民间美术天真烂漫、异想天开的审美趣味，就像以儿童的好奇的眼光看世界、想宇宙、表达意义似的。 第一章 文化根源为什么会具有这样广泛而鲜明的稚拙特征 ？ （1-1）、非专业性（1-2）、自娱性（1-3）、集体传承性（1-4）、表意的创作动机第一章 文化根源（1-1）、非专业性民间美术的作者绝大部分是没有经过专业训练的普通劳动人民，由于农业生产和物质条件、经济条件的限制，不可能进行十分精致的、费时费料的制作。他们只能采用身边廉价的材料，以很快的速度制作，因此不可能有玉雕、牙雕之类的高贵材料和悠闲的情致。陶瓷也和宫廷用品有鲜明的区别，至于其它艺术品种，则都是普通老百姓在全民性的民俗活动中制造的工艺品，更不具 有专业性质工。所以他们的作品不是按专业训练的技术来“正确地”描绘出事物的比例、结构，而是写其大意，不追求准确、精致，表现出不准确、不合比例、粗疏等特点。这些方面，恰恰构成了民艺普遍的稚拙风格。 第一章 文化根源（1-2）、自娱性普通老百姓创作民艺品时，不是强制性劳动，而是表达理想愿望、创造力的活动，具有自娱性。他们按自己的想象即兴制造，随意性强，自由度大，不受别人的限制，结果就造成如儿童画般的异想天开的趣味。 第一章 文化根源（1-3）、集体传承性 世代集体传承的程式是在很久以前就定型的，是人类童年浑沌思维的产物，他们世世代代继承着这种程式，并且在这种程式的培育下形成自己的艺术思维能力，因此，他们历代新的创造也是在这种浑沌结构的造型规律的指导下进行的，所以历代民间美术作品总是透露出生命初期的蓬勃和天真。 第一章 文化根源（1-4）、表意的创作动机由于民间美术的动机决定了他们不追求写实、模仿逼真，而是表达意义。出于表意符号性的目的，他们有意识的突出需要重点表达和强调的部分，而缩小、简化其它部分，使得原物体失去本身形态的自然合理比例 第一章 文化根源如何认识民间美术中的稚拙美？ 民间艺术的稚拙美，是人类童年浑沌思维方式在艺术形态上的体现，所以它并不等同于儿童画的稚气，正如人类童年不等同于个体的儿童一样。前者是相对于人类悠久历史而言的，后者只是相对于人的个体成长阶段而言。前者是一个漫长的人类历史阶段及其特具的社会文化模式，而后者只是个体生命的短暂的初期阶段，主要是生理方面的特征，儿童的社会文化性质是很微弱的。因此，不能简单地以为民间艺术就像儿童画一样，它其实比儿童画要成熟、丰厚得多，它只是具有这种天真憨稚的审美趣味，而在其内涵上、体系上却完全是社会文化性质的。第一章 文化根源（2）、滑稽（外在形态） “滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害，现成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦。滑稽是由于颠倒的装饰，不正常的行为、言语、形体动作以及不正常的服装使人发笑。“滑稽”指“擅隐语”、“善为言笑”、“滑稽多辩” 在我国源于古代分酒器，“言出口成章，词不能穷竭，若滑稽之吐酒” 第一章 文化根源喜剧(滑稽)是感性形式压倒理性内容，表现了理性内容的空虚。 黑格尔《美学教程》，童坦 “滑稽作为实践与现实相抗争的痕记特色”，是“善(目的性)对真(规律性)的压倒……在这种