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国学精神及其现代价值 安徽省团校 戴启明 0551—2841084dqm61@ QQ:455167405 一、中华国学及其主要载体 二、中华国学的基本精神 三、国学精神的现代价值 一、中华国学及其主要载体 （一）国学是什么？ 国学”一词，古已有之。《周礼·春官宗伯·乐师》言：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”《礼记·学记》曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”孙诒让在其所著《周礼·正义》中指出：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”由此可见，“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。 19世纪末，面对西学和“欧化主义”的刺激，日本学界从世界文化格局中反思和重识本国文化，发出了提倡“国粹”、“国学”的呼声，从此“国学”一词在近现代流行开来。 1902年秋，流亡海外的梁启超曾与黄遵宪等人商议，在日本创办《国学报》。但黄主张先作“国学史”，使梁放弃了创办《国学报》的设想。而国粹派学者则趁机力倡“国学”。 1904年，邓实在上海的《政艺通报》发表《国学保存论》，论述了保存“国学”的重要性。（“国学者何？一国所有之学也。…学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也”。） 次年，邓实、黄节等人在上海成立了“国学保存会”，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，发行《政艺通报》、《国粹学报》，标志着“国学”在国内的立足。 章太炎1906年在日本东京创立“国学讲习所”，继而成立“国学振起社”。1922年其开始在上海讲授国学，主要包括：诸子学、文史学、制度学、内典学、宋明理学、中国历史六大门类。 胡适认为国学就是“国故学”：“国学在我们眼里，只是国故学的缩写。这个过去的一切历史文化，都是我们的国故。研究这一切历史文化的学问，就是国故学，省成为国学。…过去种种，上自思想学术之大，下至一个字、一支山歌之细，都是历史，都属于国学的研究范围。…国学的使命是要大家懂得中国过去的文化史，国学的方法是要要用历史的眼光来整理一切过去的文化的历史，国学的目的是要做成中国文化史” 吴宓：“国学者，乃至中国学术文化之全体而言。” 蔡尚思（1931）《中国学术史大纲》：“国是一国，学是学术。国学便是一国的学术。其在中国，就叫做中国的学术。…中国的固有文化，都不能出此国学二字范围外” 胡适坚决反对“国学”的概念。认为是一个模糊不清的概念，而且只会导致保守、落后。 国学，就是中国特有的传统学术思想与历史文化的总和。包括中华民族传统的思想文化、制度文化、物质文化、行为文化、生活方式、风俗信仰。 国学，就时代而言主要指1949年以前的中国文化。 就学科门类而言，既包括社会人文科学也包括自然、技术科学。 就国别而言是相对于西学称“中学”，相对于世界称“国学”。 就内容而言既包括传统的文书典籍、典章制度，也包括传统的风俗民情、生活习惯。 （二）国学的基本载体（学、术、行） 1、学： （1）经——儒：指1、《易经》、2、《尚书》、3、《诗经》、4、《周礼》、5、《仪礼》、《6、礼记》、7、《春秋左传》、8、《春秋公羊传》、9、《春秋榖梁传》、10、《论语》、11、《孝经》、12、《尔雅》、13、《孟子》十三部儒经的经典著作。 ——释：对中国佛教影响最大、最能体现中国佛教基本精神的十三部佛经，即1、《心经》、2、《金刚经》、3、《无量寿经》、4、《圆觉经》、5、《梵网经》、6、《坛经》、7、《楞严经》、8、《解深密经》、9、《维摩诘经》、10、《楞伽经》、11、《金光明经》、12、《法华经》、13、《四十二章经》，是为“佛教十三经” 。 ——道：1、《道德真经》（《老子》）、2、《南华真经》（《庄子》）、3、《冲虚真经》（《列子》）、4、《通玄真经》（《文子》）、5、《洞灵真经》（《亢仓子》）、6、《太平经》、7、《太平经圣君秘旨》、8、《抱朴子内篇》、9、《阴符经》、10、《常清静经》、11、《度人经》、12、《心印经》、13、《玉皇经》 （2）史： 正史：指中国历史上记载各朝各代历史的二十五种史书，包括：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《新唐书》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》、《旧唐书》、《旧五代史》、《清史稿》。 除正史外的各种体裁历史著作，包括编年、纪事本末、别史杂史、诏令奏