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环境友好型社会哲学反思 　　摘要：环境友好型社会的构建以人与自然和谐统一的自然观为哲学基础，人与自然的和谐统一则以环境道德原则体系为伦理诉求。当代环境伦理理论存在人类中心论与非人类中心论的二元对立，必然在理论和实践上影响环境友好型社会的构建。而在马克思关于人的全面自由发展的理论中，蕴含着人与自然关系的最终解决，因而也是构建环境友好型社会的深层根据。 　　关键词：环境友好型；社会；哲学 　　一、环境友好型社会的哲学基础：人与自然的和谐统一 　　构建环境友好型社会就是要实现人与自然的和谐统一。如果说生态失衡、环境恶化是构建环境友好型社会的现实背景，人与自然和谐统一的自然观则是其深刻的哲学基础。因此，揭示人与自然的本然关系，对于建设环境友好型社会具有前提性的意义。一方面，人本来就是一种自然存在物。自然界孕育了人类，没有自然界就没有人类，人是宇宙演化和生命进化的结果。人类与其他生物乃至非生命形式一样，都是自然共同体中的平等存在物，它们犹如兄弟手足，没有高低贵贱之分，人类不是大自然的主宰。并且，正如马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出的，“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活。”因此，人类要恰当的确定自己在自然界中位置，人类的活动不能违背自然规律，不能超越自然的限制。另一方面，在生存论的意义上，自然实际上就是人的无机体。无论是“人化自然”还是外部自然，都是人的无机体，只是前者是现实的无机体，后者是潜在的无机体。损害自然就是伤害人自己的身体，爱护自然就是爱护人自己。环境友好型社会的提出正是基于人与自然的这种本然关系。 　　然而，人类对这一认识的获得却经历了漫长的历程，可以说，环境友好型社会的提出也是反思以往人类处理与自然关系实践的结果。大体上，人与自然的关系经历了敬畏自然-征服自然-人与自然和谐统一的三个阶段。在人类社会的初期阶段，人类的活动完全受制于自然，马克思说：“自然界起初是作为一种完全异己的，有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同自然界的关系完全像动物同自然界的关系一样，人们就像牲畜一样慑服于自然界”。表现在人的精神世界，就是人类充满着对自然的敬畏，这种敬畏里既有对自然的恐惧之心，又有对自然的感恩之情。随着人类科学技术和和实践能力的不断提升，历史随之进入了征服自然的阶段。人类拥有了改造自然、征服自然的能力，在人类主体性不断增强的推动下，“人是万物的尺度”的古典哲学理念已然成为一种现实，康德提出的“人是目的”、“人是自然界的最高立法者”的命题成为近代社会的标志性口号，“人类中心主义”形成并逐渐泛滥。在主体对客体的实践活动中，资本与技术的结合使人类征服自然的力量得到了史无前例的扩张，自然沦落为人类满足自身需要和利益的工具，人类的物质欲望也不断膨胀。而人类对自然的简单化、片面化处理，造成了环境破坏、资源匮乏、生态失衡。在严峻的现实面前，从20世纪中后期开始，人类不得不反思对待自然的态度和方式，以至于重新回到关于人与自然和谐统一关系问题的讨论，人与自然的关系随之进入了第三阶段，即人类力图实现与自然水和谐统一，环境友好型社会的提出正是基于对这一过程的认识。 　　二、人与自然和谐统一的伦理诉求：环境道德原则体系环境友好型社会以人与自然的和谐统一为自然观哲学基础，而实现人与自然和谐统一的环境友好型社会则需要一种全新的环境伦理观念 　　在环境伦理学看来，环境友好型社会就是紧紧围绕人与自然的关系，以实现人与自然的协同进化为中心，建立适应环境友好型社会的道德原则体系。这种道德体系以尊重自然、保护生态环境为旨归，以人类社会的持续发展为目标，强调人的自觉和自律，强调人与自然的和谐共处。为了构建这种环境友好的和谐社会，就必须有需要坚守和落实的伦理法则，大体来说包括尊重自然、代内平等、代际平等三项原则。 　　尊重自然意味着人类在理解人与自然关系的基础上对自然有一种珍惜、感恩和敬重的意识，在处理与自然的关系中去爱护环境、维护其他物种的存在，因为人与其他物种都是自然的组成部分，它们有平等的存在权力，没有其他物种的存在，人类也将不复存在。一句话，尊重自然就是人类要在维护生态平衡的基础上合理地开发自然，把人类的生产活动和利益需要约束在生态环境所能承受的范围内。代内平等也就是公平正义的原则，它强调同代人之间的平等，即人类在利用自然资源满足自身需要和利益时要做到机会、过程、结果的平等，全球居民在谋求生存与发展上的权利均等。人类只有地球这么一个生态系统，在全球一体化的今天，所有民族和国家的生存发展已经紧密相联、息息相关了，而地球上的资源又是有限和稀缺的，因此，任何民族、国家和个人的生存发展都不能以损害其他民族、国家和个人的生存发展为代价。代际平等就是在强调当代人在利用自然开发自然时，必须保护子