『甘えの构造』读书-心得.docVIP

PAGE PAGE 1 『甘えの構造』 ??首先，谈一下《日本人的心理结构》。这本书是土居健郎先生写的，他生于1920年，毕业于东京大学医学部精神病科，是一位临床心理专家。全书共五章，目前我才看完了第三章。 ? 第一章阐明依赖心理的概念。作者以自己在美国的生活时经历过的事情为例，阐明了日本人和美国人的思维方式，内心感受之不同。譬如：吃冰激淋事件，Iam sorry事件，请客吃饭时对待客人的礼貌方式等等。文中通过对日本作家室町犀星的小说《杏子》和外国作家萨冈的小说《你好，乡愁》进行对比，阐述了日本与西方亲子关系的不同。作者还通过对“依赖”和“自我”意识之间的研究，说明了日本和西方的心理结构的不同。同时作者还通过对《桃太郎于全日本学生运动联合会》的文章分析，阐明了自己并没有像当时的某些评论家那样，把学生们一概视为不谙世事的年轻人，而是主张只责怪他们，是收拾不了事态的发展，因为较学生们的幼稚的依赖心理，社会权威的丧失乃是更为严重的问题。作者还通过依赖心理的分析，阐明了“全共会”的走向暴力极端的原因。这一章里，出现了很多有代表性的人物和专业术语。诸如：本尼迪克特，投射法心理检查，大佛次郎，森田正马，恋母情结，弗洛伊德，自爱欲，中村元，丸山真男等。 ? 第二章作者力图阐述日本是一个彼此依赖的社会。通过一些日文词汇，企图从语言的角度考察文化。譬如：甘い、すねる、む、くれる、恨む、ふてくされる、やけくそになる、頼む、拘る、気兼ね、わだかまり（隔阂）、照れる等词语。并且详细解释了すみません的来源和各种用法。作者认为其既可以表示道歉又能表示感恩。作者补充了本尼迪克特的观点，认为日本人对别人的诚心帮助，不满足于仅仅表示谢意，他们总是在考虑给对方增添了麻烦，所以要表示歉意。作者认为“对不起”的心理与日本人的罪恶感，欺辱感密切相关。作者还就人情和义理展开论述。认为两者既对立又不可分割。作者把义理比作容器，把人情比作器中之物。就“他人”与“客套”来讲，日本除了亲子关系，其他的人际关系都是向外延伸的，逐渐疏远的。此外，作者还就内与外展开了论述。作者强调日语中的“内”一般说的是家庭内部，或者是团伙，或是指某一个集团，不同于英语的“个人权利”，专指个人本身。在日本既没有确立脱离集团的个人自由，更缺乏超越集团或个人的所谓“公共精神”。此外，作者还说明了日本“顺从”和“吸收”的特点。强调日本在接受外来文化时，似乎采取全盘接受，不加任何批判的态度，这实际上是有利于维护彼此依赖的人际关系，“吸收采纳”本身也是依赖心理的一种延续。作者还试图通过历史上的战争胜利，说明日本“顺从”和“吸收”的优越性。此外，作者还就本尼迪克特的罪恶感文化和耻辱心文化谈了自己的观点。通过举例说明耻辱文化比罪恶文化更进步。诸如：乃木将军的切腹自杀为明治天皇殉死事件等。最后，作者就依赖心理的来源，谈了一些个人的见解。他认为日本人到成年后还始终保持着一种童心。举例诸如：坊ちゃんはおさんですね。お嬢ちゃんの洋服はきれいですね等。这一章中出现了的代表性人名和专业术语有：柳田国男，亚里士多德Aristoteles，朋霍斐尔Bonhoeffer等。 ?? 第三章谈了依赖的逻辑。作者首先分析了语言和心理的关系。认为语言结构的差异影响了人类精神发展。并且引用了哥德的话说：“不懂外语的人也不会真正懂得本国的语言。”作者认为，语言并不仅仅是人们表达感情的手段，而是在语言形态本身之中已刻下了人们各种心理活动的烙印。作者试图分析日语中甘い的词源，认为这与儿语ウマウマ有关。作者还借用了泉靖一等的看法。即他们认为日本人心目中的天空是“连接大地的天空”，而游牧民则是“与大地隔绝的天空”。作者还就依赖心理和日本人的思维方式展开论述，对日本人的审美观进行了若干考察。提到了日本人最为欣赏的是“寂寞”和“孤高”。作者还就“洒落”谈了一些看法。认为其既含有孤高自傲，又要依赖别人。之后，著者就依赖和自由谈了自己的看法，并且就此说明人本的自由和西方的freedom的区别。其中引用了文艺复兴时期的学者比维斯的一段话：“要想接受爱就得感谢对方，感谢之情又往往夹杂着羞耻心，羞耻心自然又会妨碍感谢之念〉”。作者说到导致中世纪欧洲封建政治体制崩溃的原因自是很多，其中一点是欧洲近代初期个人的自由以及政治的自由观念深入人心。作者反问所谓的西方自由究竟要把人类引向何处？说穿了不就是满足个人欲望，追求与参与者的一种连带吗？若如此，就同日本的依赖心理殊途同归。最后，作者叹了关于“气”的概念，企图说明日本固有的“気の病”、“気ちがい”比西方的原文更能表达神经症和精神病的原意。这一章出现的代表性人名有：铃木大拙，本居宣长，西田几多郎，津田左右吉，奥古斯丁Augustinus ，马丁路德 ，马克思，尼采，萨特等。 第四章作者从偏执症的心理分析，对人恐怖